素餐”則正是出自《詩經》本篇。

這兩個詞古來已有，連起來合用卻是始自《漢書·朱雲傳》，“發明人”是漢成帝時的槐裡令朱雲。據《漢書·地理志》等記載，“槐裡”是京畿右扶風轄下的一個縣，它原是周代的“犬丘”，秦代稱“廢丘”，西漢初改為“槐裡”。因為是縣，所以槐裡設“令”治理。簡單來說朱雲是個縣令，他為官清正生性孤耿。因為不滿皇帝任用自己的老師張禹為相，慨然上書道：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”請賜尚方斬馬劍斬佞臣安昌侯張禹，以厲其餘。這一罵罵得太露骨，罵得成帝惱羞成怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。”後來多虧大臣辛慶忌力保朱雲，漢成帝才赦免了他的死罪。後人於是用“素餐”來比喻無功食祿的人。

朱雲的抗爭沒有太大效果，就像奴隸的歌聲多數時候只能遣懷，詩經一篇篇地唱過。只是記錄，當時現在都不能改變什麼事。

那些坎坎地伐木聲靜了，尸位素餐不勞而獲的人也已經死掉了……

岸邊多少事，大河依舊東流。

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禍害活千年（1）

——碩鼠碩鼠，無食我黍！

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直？

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！

——《魏風·碩鼠》

從什麼時候起，發現自己成了那種不太容易憤怒的人，看很多事都像行在吳越小城裡巷長廊，偶爾轉過臉去；看廊下細細的水滴或廊地上折轉的光陰——如冬日窗上淺淺的冰，淡而涼的心跡。

現在回過頭來讀《碩鼠》，再無少年時的不平，只是記憶深刻，因為詩中將奴隸主比喻成大老鼠的比喻太形象，讓人無法不印象深刻。

我記這詩這麼久，並且清楚到死。還有一個私人的原因——我非常的怕老鼠，怕到無法言喻的地步。那種想到就會從心底最深處冒出來的恐懼幾乎不能夠用言語來說明。曾經開玩笑說打劫我的話不用拿刀，拿刀我反而不怕，拿只死老鼠眼前樣一樣，我就渾身癱瘓動彈不得了。

如果不是心膽俱寒地怕一樣東西，你是不會了解這種感受的。所以可以想知，我當初在老師繪聲繪色不厭其煩的描述下，在老鼠，並且是很多大老鼠籠罩的陰影下，是多麼痛苦地學完這一課。

我們先從魏國的鄉間看起，也許是我們沒看到，但那是真實的圖景。魏國的農民無奈地面對著鼠患，田鼠在田間肆行無忌，像運動健將一樣搬運著人類的勞動果實，而在另一邊——穀倉，老鼠們正旁若無人地偷盜著農夫們一年的收穫。房子的牆根下有一個小洞，老鼠們就從那兒進進出出，把穀子搬入樹林裡的一個個地洞，宛如一隻長途跋涉士氣激昂的大軍。它們不是小偷，小偷沒有這麼囂張，他們更像是入侵的大軍。無論是田間的農夫還是看守谷房的老人，他們對眼前這一幕都熟視無睹，因為已經由心痛煩惱變為麻木了。

就像他們喃喃自語時說的：“人怎麼可以同老鼠鬥呢，我們在這裡居住了幾代人，用盡了各種方法，都無法消滅老鼠，一切都是徒勞的。其實這個世界，根本就是由老鼠統治的，老鼠是我們農夫真正的統治者，儘管我們仇恨他們，但我們無力反抗。”

人類的世界是由老鼠統治的！聽起來荒謬，但是在《碩鼠》裡是真實的，在某種社會現實意義上也是真實的。無論是鄉間肆虐的鼠患，還是被農人唱在詩中，有著人的外皮，卻和鼠一樣貪得無厭的剝削者們，這些碩鼠人們恨之入骨，卻不得不供養它們。它們才是這個世界真正的統治者。

會有人不平了，反駁我：你這是消極的看法，你聽不到奴隸們反抗的心聲嗎？他們在唱：“逝將去女，適彼樂土。”他們發誓定要擺脫“碩鼠”的糾纏，有朝一日到一個沒有紛爭，沒有剝削的樂土生活。

是的，我承認這些奴隸不堪忍受爆發或者是已經爆發了，可惜那有什麼用呢，我們學過政治都知道，所有的反抗和妥協只能緩解一時的矛盾和痛苦而已。不是說反抗沒有用，但是實際上又能有什麼用？生活在魏亡國之後的孔子，在泰山遇見一個婦人在哭她的丈夫，哭得非常傷心。孔子扶著車前的伏手板聽著，派子路問她說：“你這樣哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她回答說：“是啊！