了。

這一句話倒是提醒了儒生，格物致知只是儒家思想中一個微不足道的理論，不是核心思想，你演孔子當然得表達儒家的核心思想，這有本末倒置之嫌。

起初他們沒有在意這一點，主要是因為四大家族都推崇這個理論，如今裴清風的一番話倒是點醒了他們。

一個儒生就道：“裴公子這話不錯，雖然少年孔子挺好看的，但總讓人覺得少了什麼似得。”

“不錯，韓小哥，我建議你多增加一些儒家的主要思想，如德治、禮治、仁治。”

“若是韓小哥有何不明白之處，我們都願意提供幫助。”

。。。。。。

當初鄭伯隅等人也就此向韓藝發出過質疑，韓藝是利用儒道佛之爭說服了他們，但那只是私下討論，在這裡，韓藝哪裡敢這麼說，萬一傳出去了，道家、佛教不得來找他麻煩，道家的始祖是李唐的祖先，佛教是他老丈人的信仰，哪邊對於他而言都是禁區啊。

但是，韓藝既然考慮過這個問題，當然也準備好了一番在大庭廣眾下的說辭，笑道：“裴公子說得的確不錯，格物致知的確不是儒家的主要思想，但卻是支撐起儒家思想的擎天柱。”

眾人聽得震驚不已。

這完全就是沒有任何理據的，傻子都不會相信呀，若非格物致知是出現在《大學》中，幾乎沒有人會去在意，連主要思想都談不上，怎麼就成了支撐起儒家思想的擎天柱。

韋季不敢置通道：“你說是就是啊！”

韓藝道：“我是有事實依據的。”

裴清風卻顯得非常害怕道：“韓小哥，此話可莫要亂說，否則可能招來禍事，慎言，慎言。”

你孃的，老子不過說句話而已，這也會招來禍事，那還讓不讓人說話呀，我看你就是禍事吧！韓藝暗自不屑，道：“因為我不是儒生，故此對於儒家思想的一切，我一直都非常慎言，我確實是經過深思熟慮的。”

裴清風面對韓藝，倒也不敢大意，但是這完全是沒有任何根據的，從未有人這麼說過，這真是不可思議。

一個儒生好奇道：“韓小哥，你這從何說起啊？”

韓藝笑道：“眾所周知，儒家的主要思想就是德治、禮治、仁治，但這可以用一句來總結，就是根據我華夏民族在這一片特定土地上長期生活所形成的價值觀、習慣、慣例，然後取其精華，去其糟粕，從而建立成一套行為規範和準則，力求創造出一個和諧友愛的國度。不知大家是否認同？”

大家均是點頭。

德治、禮治，這不就是一種行為規範嗎。

而這是人想出來的，又不是盤古開天闢地弄出來的。

那麼韓藝說的當然是對的啊！

韓藝又向裴清風問道：“不知裴公子以為如何？”

裴清風知道韓藝陰的很，不敢貿然點頭，仔細一想，這話沒錯，而且與格物致知沒啥關係，於是道：“當然是如此，但不知這跟格物致知有何關係？”

“這其中是大有聯絡。”

韓藝笑道：“因為這其中有一個非常重要的因素，就是儒家思想是在特定土地上形成的，也可以說這一片特定土地是儒家思想的發源地，是誕生聖人的土地，那麼要更好的規範行為，去創造和諧美滿的國度，首先是不是應該瞭解這片特定的土地，這是最基本的，好比說寫字，你得有筆有紙吧，你哪怕是拿石頭在石壁上寫，首先得你知道石頭是可以在石壁上寫字的。

同樣的道理，那麼作為儒生，是不是應該去探究這一片特定的土地，探究這一片誕生過聖人的偉大土地，如果你連自己生活的環境都不瞭解的話，那你談什麼創造和諧的國度。怎麼去探究？這就需要格物致知的精神，引力存在在這一片土地上，我們是不是應該瞭解，很多學術中都存在著太陽、月亮、星星，我們是不是應該去了解。風是如何形成的？水又是如何形成的？我們是不是應該去了解。只有將這一切都瞭解清楚了，我們才能根據這片土地的特殊性，去規範行為，創造和諧的國度。”

眾儒生聽得沉思了起來。

相比起德、仁、禮，韓藝這一番話明顯要更加深奧一些。

韓藝目光一掃，暗笑，不就是宣傳造勢麼，我要忽悠不了你們，那我就甭混千門，改混佛門得了。又繼續說道：“聖人云，百善孝為先，那就拿孝來說吧。何謂孝？我認為最基本的是不要讓父母活活餓死，你得在父母年邁不能動的時候，養活他們。你總不能說雖然我父母已經活活餓死了，但是我很孝順