他非常喜歡聽老人的背誦，一字一句地全都牢牢記住。從前，他甚至聽不懂樵夫們彼此交談時使用的俚語，也不願聽牧童們的竹笛和山歌，可現在，他一聽老人開口，就明白他在說什麼。

他記得最清楚的幾句話是這樣——

“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”

“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”

就是從這幾句話裡，他明白了“長生不死”的道理。

唯有忘掉生死，才能不死；忘掉自己是一塊木頭，才不會重蹈夥伴們被砍伐蹂躪的命運；忘掉世界和時間，才能掙脫時間枷鎖，成為一個自由的靈魂。要做到以上那些，必須藉助於“上善若水”，即大地上的水源。然後，要尋找到自己的根，有根，再有水源，便“歿身不殆”，即“擺脫生死，不生不死”。

於是，他做到了，由一塊木頭產生了人類的思想意識。再經過數千年的修行煉化，終於成了眼前的模樣。

在嘉斡上師的描述中，對那老人的外貌言之甚少，但林軒第一時間就明白了那老人是誰。

典籍中有這樣一段話記載那老人——居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

那是中國大陸上下五千年中唯一真正智者，連儒學家孔子都曾在他門下求學。

嘉斡上師在身為木材的年代，正是因為受到了那老人的教化，才開啟了一棵樹的智慧，成為“不生不死”之身。這種際遇，前無古人，後無來者。

第三十章　水晶球

“我在這裡，日夜思索生命的秘奧。”嘉斡上師直起腰來，慢慢地打了個哈欠：“你知道，極物寺一直以來就尊重瑪尼石，朝拜者送來的石頭，僧人們總會小心儲存。這些石頭上帶著信仰的力量，彙集在一起，具有說不出的魔力。正是因為有他們的支援，我才能在最艱苦的環境中生存下來。坐，我來跟你講講與瑪尼石有關的事——”

他的聲音非常蒼老，而不是之前在駱原那裡時的孩童之聲。

林軒沒有反駁，恭順地坐下，學著嘉斡上師的樣子，脫掉鞋襪，把雙腳也放進水裡。

他腳底的面板非常敏感，剛一入水，就感覺水窪裡的水非常溼滑黏稠，與普通的水完全不同。並且，水裡有某種長蛇狀的東西遊來游去，幾次擦過他的腳踝，使他毛骨悚然。

“人類用文字和圖畫來表達對這個世界的認知，但一代人與另一代人之間，間隔時間往往長到無法想象的程度，幾萬年、十幾萬年、幾十萬年乃至於幾百萬、幾千萬、幾億年之間。當然，時間長度是無止境的，所以科學家用‘無限’符號來表達那些完全未知的東西。在這個間隔中，一切文字與圖畫都被歲月磨蝕乃至消亡，唯一能夠留存下來的，就剩下思想。思想是無形體、無實質的，唯其無形，故不會被歲月侵蝕，才得以永恆留存——這就是‘不爭，而天下莫能與之爭’的真理。”嘉斡上師說。

林軒不自禁地心悅誠服地點頭，因為這段話說的正是“伏藏”存在的原因。

“伏藏”傳遞的是思想的真髓，以心傳授，以心保固，故萬年長新。

“我的使命，是表達展示而非傳授教化，真正的‘伏藏’正是如此，展示給後人看，卻不必假手於文字解釋，讓後人憑藉自己的真心，去獲取其中的無上奧妙。世間任何一種宗教的傳承，其至高境界，全是以‘伏藏’的形式代代相傳。”嘉斡上師說。

林軒思索了一會兒，低聲問：“上師，古代人留下的巖畫，豈不就是隻留圖形，不著文字？真正有機緣的人，就能從或抽象或具象的圖形裡獲得古人智慧的真髓，將那個年代的文明思想完整地承託下來。巖畫，也可以說是一種‘伏藏’，對嗎？”

嘉斡上師點頭，雙腳在水中攪動，水花模糊了盤蛇的圖案。

“請上師更進一步明示。”又過了一陣，林軒再度開口。

“我要展示給你看，那些影象是我從未見過的，無從捉摸，無