都提倡‘義‘，然而兩家‘義‘的含義也各不相同。儒家往往把‘義‘　與‘利‘對立起來，而墨家則認為‘義‘與‘利‘是合一的，而且還認為與‘兼相愛‘是密不可分的。‘兼相愛‘的具體表現在‘交相利‘。這與儒家的‘義利‘觀　是顯然對立的。孔子不僅‘罕言利‘，④而且還在《論語？里仁》中說：‘君子喻於義，小人喻於利。‘他把重視‘利‘的稱為‘小人‘。

第三，‘天命‘論與‘非命‘的對立。儒家認為人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治亂與安危等等。都是由天命決定的，是不可改變的。即《論語？顏淵》所說：‘死生有命，富貴在天‘。墨家否定儒家的這種‘天命論‘，而主張‘非命‘，重視發揮人的主觀能動性，使人奮發圖強，‘不敢怠倦‘。①…

第四、不重鬼神與‘明鬼‘的對立。墨家雖然主張非命，卻又不是無神論者。墨家相信鬼神，主張‘明鬼‘。這與不重鬼神　的儒家也是對立的。孔子雖然沒有從根本上否定鬼神，但是他主張‘敬鬼神而遠之‘。又說：‘未能事人。焉能事鬼‘。並‘不語怪、力、亂、神‘。因此。他確實　懷疑鬼神的存在，至少也是不重視鬼神的。

第五，‘厚葬‘與‘節葬‘的對立。儒家從貴賤有別出發而重視禮儀。特別是古代‘厚葬‘、‘久喪‘的禮儀，為儒家所維　護和提倡。據《莊子？天下》說。古代的葬禮。‘天子棺槨七重。諸侯五重，大夫三重，士再重‘。而喪禮據《禮記？曾子問》記載。是實行‘三年之喪‘；墨家則　反對‘厚葬‘、‘久喪‘，而主張‘節葬‘、短喪。其出發點是節約社會財富，因為‘厚葬‘、‘久喪‘會造成‘國家必貧，人民必寡，刑政必亂‘的後果。墨子制　定的埋葬的辦法是僅用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以了。送葬時僅‘哭往哭來‘，不過分悲傷。埋葬之後，照常從事勞動。總之，墨家主張不因喪葬而影響　物質財富的生產。

第六，重樂與‘非樂‘的對立。儒家不僅重禮，而且重樂，孔子教授弟子的‘六藝‘之中就包了‘樂‘。‘樂‘與‘禮‘是　相輔相成的，對於維護等級制度，起著重要的作用。同時，音樂也是一種在精神上抒發感情的活動與享受，但也應該有所節制。不僅貴族享受，還要像孟子主張的那　樣‘與民同樂‘；①而墨家主張‘非樂‘，反對音樂享受。他認為享受音樂要花費人力、物力和財力，而且影響從事國家的管理和參與生產勞動。因此他得出結論：　要想‘興天下之利，除天下之害‘，就必須要禁止音樂。②

第七、‘正名‘與‘取實與名‘的對立。在名實觀上，儒、墨兩家也是對立的。儒家主張‘正名‘，是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經變化了的‘名‘、‘實‘關係，其著重點是‘名‘，而不是‘實‘；墨家則相反，主張‘取實為名‘，其著重點是‘實‘，而不是‘名‘。

不會玩文雅的辭藻。只知道乾巴巴的寫出文章的大意，這種愚夫之見，恐怕只有役夫的墨家會做吧？

勞苦煩身，墨子獨能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得生活。人生豈不是很枯燥。

陳浩然說：“我答應你，一定要殺了這怪物。”陳浩然狂吼聲中奮身而上，九庫同開，後天神脈力量立時貫遍全身。陳浩然使出五輪並用，風火連環。

溪齊雙目盡失，只有瘋狂反撲。

溪齊魔氣狂吐，漫天黑刃，加上一雙巨翅如刀，交織成密不透風的巨網。只聽吼的一聲。

驪妃說：“是我兒在呼吼。”驪妃說：“天魔，你還袖手旁觀？”驪妃說：“天魔。”元始天魔說：“你急什麼，溪齊註定只是一條魚餌，扭轉敗局後我自然會賜他永生。”驪妃說：“天魔，他可是我替你生下的兒子。”驪妃以心傳話，竟然能跟那不知藏身在何處的天魔對話。元始天魔說：“哈，我怎會有兒子，你們所有都是我分化出來的魔身。”

元始天魔說：“你少囉嗦，日月終於相遇，我就會來到，這一次我絕不會再敗。”元始天魔說：“溪齊一死，東西巨神之戰就要開始，哈哈。”在冷酷的笑聲中，驪妃感到一種被出賣的感覺。十多年前她在絕望中聽從天魔的指示，拜奉天魔女，繼承了天魔女的魔能，迷惑眾生。入了晉宮後，除了晉獻公，天魔每晚都有來寵幸她，縱晴色慾，最後更加令她懷孕，生下了溪齊這個天魔之子。一直以來驪妃按著天魔的指示而行，任由擺佈，包括建造這座醉生夢死城。雖然自己也是極惡之魔，但虎毒不吃兒，明知孩子有難，天生的母性，令她無法忍受天魔的冷酷。

突然一人出手偷襲，竟