堅持“殺人者死”的“墨者之法”。

按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”。當首領的要以身作則。

墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”　，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。它還反對當時的兼併戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法　，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法（三表：墨子提　出的檢驗認識正確與否的標準。三表即①“上本之於古者聖王之事”，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。②“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經　驗為依據。③“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響）。

後期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社　會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作　用。對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對　判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。

戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政　策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。但是根據考古發現最後一代在晚清出現，抗夷而全部　滅亡。還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳。外放弟子遠行立業。內傳弟子封閉了此隱靈秘府。…

春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中出現的一個重要學派。《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。文字質樸無華，缺乏性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理。使說理文章有了很大發展。對後代議論文的發展起到了重要作用。創立者為著名思想家墨子（墨翟）。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。與儒家觀點尖銳對立。

墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子？顯學》記載：“世之顯學。儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改變周的制度。

有個很有名望的墨家叫腹？，住在秦國，　他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要聽我的。腹？回答說：“墨家的法規規定：‘殺　人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。腹？沒有答應　秦惠王，就殺掉了自已的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自已所偏愛的而推行大義，腹？可稱得上大公無私了。

墨家有一任鉅子是孟勝，在楚國貴族陽城君的手下工作。陽城君下令孟勝帶領墨家幫助他守城，並且把璜玉分成兩半，做為符節。陽城君自己拿了一塊，給孟勝另外　一塊，並定下了約定：“如果有人來接管封地，必須出示符節，如果符節符合（能夠完整地拼合在一起），就表示是我的指令。（不然就不是）”後來楚王死了，群　臣圍攻追殺吳起，在楚王的葬禮上動了刀槍，陽城君也參與了這次行動。後來楚國要追究責任，陽城君就逃亡了，楚國要收回陽城這塊封地，楚國派大軍包圍了陽　城，並派出使者請求收回封地。派人來收回封地的人沒有陽城君的那塊璜玉，於是孟勝說：“接受別人的封地，與別人有符節約定。今天要