，滋養了《論語》，滋養了儒家學說。孔子的學說基本上是治國平天下的學說，這些人考上後拿了孔子的學說真的去做官，那麼無論在考試層面、文官選拔層面，還是官場實踐層面上，孔子變成了一個“大孔子”。這個孔子和原來的孔子是有距離的，他成了一個橫跨時空的驚人文化現象，這是人類歷史上沒有別人可比的。

我們為這個事情高興，但在心底裡，還是喜歡那個一路被人拒絕、一路自我安慰、一路唱歌彈琴、一路頗為狼狽的孔子。

顧炎武先生說：“仲尼，一旅人也。”顧炎武先生自己也走了很遠的路，最後終於體會到：孔子再偉大，在本性上只是一個旅行者，一個走路的人。這個稱呼很親切。由此可以慶幸，那個真實的孔子並沒有失去，還有人懂得他。

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第十二課 君子的修身與治國（1）

‖餘秋雨：今天我想問大家：你覺得孔子對歷史的最大影響是什麼？

‖王牧笛：在我看來，孔子是後世讀書人的典範，敏而好學，不恥下問，為人師表，垂範後世。當然，他的女性觀在如今應該被拋棄了。

‖費晟：孔子提倡一種以家庭倫理為基點和核心的中國式的思維方式，在我看來，這是與西方文化最大的差別之一，它和西方那種終極關懷是完全不同的兩種路徑。兩千年來所有的中國人安身立命之處都是以家庭為原點。

‖餘秋雨：你說得不錯。孔子很重要的思想就是以家庭倫理為基礎的社會結構的重建。他把家庭的模式，擴大到整個社會結構。本來，研究社會結構是政治家的事情，一般老百姓不會關心，也缺少思考的資源。沒想到孔子創造了一個可親可愛的思維方式，那就是把人人都能體驗的家庭生活方式當做一個象徵體，推而廣之，使宏觀政治問題變成了家庭問題的放大，使一般民眾也具備了思考的基點。後來孟子也用了這個思維模式，推己及人，推小及大，藉由普通民眾能夠感受到的境遇，來設想一個社會和一個國家。在一般中國人看來，家庭的血緣倫理是自然的，難以動搖的，不能在父子、兄弟的尊卑關係之間有任何苟且。由此擴大，政治也漸漸變成了一種“自然倫理”。我覺得這是一項高明的理論策略。

中國人的家庭倫理觀念，與農耕文明有關。農耕文明不同於海洋文明和遊牧文明。對遊牧文明來說，馬背是家，帳篷是家，遠方有水草，那麼遠方就是我要去的地方。海洋文明呢，永遠在嚮往彼岸，彼岸在何方，可能永遠不知道，因此可能回來，也可能永遠不能回來。中國的農耕文明是精耕細作的文明，從春耕到秋收有好多程式，非常複雜。它延續的前提就是聚族而居，一家老小“日出而作，日落而息”。聚族而居就要講究倫理結構，有了這種結構才能完成生產的程式和財物的分配，才能協調彼此的關係。孔子找到了這個結構，並把它擴充來治理天下。他的邏輯結構是從修身開始來齊家，然後是治國平天下。

孔子找到了一個起點，一個平臺。例如中國民間信奉的第一道法規是孝，把對父母不孝的人罵成是“狼心狗肺”，也就是脫離了做人的最低限度。孔子就把這個關係推延到了君臣關係當中，也就是從“親親”直通“尊尊”，形成了整體的“治國”觀念。

這個觀念又進一步要求人們在社會倫理中“扮演”家庭倫理，構建一種簡單、嚴謹、快樂的儀式。這個儀式就是“禮樂”儀式。整個國家像家庭一樣和睦有序，充滿溫情和樂觀，而且可以有音樂、舞蹈、詩歌伴隨，這就是孔子的理想。

這個禮樂社會靠什麼支撐起來？靠君子。如果沒有君子，就缺少人格的基點，缺少過渡的橋樑，缺少實踐者、評判者和監督者，無論是禮是樂，都缺少執掌者和引領者。因此，孔子把君子人格的養成，看成是他的社會理想的核心構建。大家從他的言論中都看到了，他一直以極大的熱忱在呼籲君子之道。

‖裘小玉：君子之道的內容很豐富，例如確定了君子的人際交往原則，“己所不欲，勿施於人”，到現在仍有價值。孔子的中庸之道則給君子之道提供了行為準則，那就是中和，不能偏激，不能走極端。　電子書　分享網站

第十二課 君子的修身與治國（2）

‖餘秋雨：對。但遺憾的是，當他的學說被皇帝們推崇的時候，皇帝們只是看中了他的以家庭推演出來的政治圖譜，全國就是一個家，我是家長，我的權威像天賦血緣一般不可動搖，所有的人都該像服從父親一樣服從我。

對於孔子學說的人格基礎——君子之道，歷代