節操的人。”有富人羅衝預備出錢，資助他去做官揚名，嚴遵感嘆地表示：“益我貨者損我神，生我名者殺我身。”始終不願意為財富、名利，而喪失自己的志趣。

一個活得灑脫的人，不應為身外之物所牽累，不受富貴名利的誘惑，我行我素，也正如莊子在《則陽篇》中描述的聖人那樣：

“聖人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。對於外物，他們與之各諧歡娛；對於別人，他們樂於溝通，混跡人世而又能保持自己的真性；有時候一句不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安於自己的地位，而聖人完全是清虛無為地對待周圍所有的人。聖人的想法跟一般人的心思，相比起來差距很遠。”

高處立身　退步處世

立身不高一步立，如塵裡振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂？

立身：在社會上立足，接人待物。

塵裡振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰塵，故在灰塵中抖去塵土會越抖越多，喻做事沒有成效，甚至相反。

泥中濯足：在泥巴里洗腳，必然是越洗越髒，喻做事白費力氣。《孟子·離婁下》篇：“淪浪之水濁兮，可以濯吾足。”濯，洗。

超達：超脫世俗，見解高明。

飛蛾投燭：飛蛾是一種喜歡靠近火的昆蟲，又名“燈蛾”。當飛蛾接近燈火就會葬身火中，喻自取滅亡。

羝羊觸藩：羝，是指公羊。藩是竹籬笆。公羊健壯魯莽，喜歡用犄角頂撞，往往把犄角卡住不能自拔。據《易經·大壯》篇：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”世人就用羝羊觸藩比喻做事進退兩難。

立身處世假如不能站得高望得遠，就好像在塵土裡抖掃衣服，在泥水中清洗雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理事物假如不多留一些餘地，那就好比飛蛾撲火，公羊用角去頂撞籬笆角被卡住一樣，哪裡能夠使自己的身心擺脫困境感到安樂愉快呢？

梁武帝信仰佛教，聽說達摩大士到了中國，馬上派敕使去召見。見到達摩，梁武帝開口便問：“我自即位以來，供養佛僧，廣建僧廟，抄寫經牒，這究竟有多大功德？”達摩直言不諱：“這根本沒什麼功德可言，你的所作所為只是一點世俗的小恩惠而已。真正的功德是圓融純淨的智慧，它的本體是空寂的。世俗的方法不可能得到它。”梁武帝又改口問：“什麼是聖諦第一義？”達摩答：“廓然無涯，無古無今，超凡越聖。”武帝接著又問道：“與我對答的人是誰？”言下之意即你是聖者嗎？達摩淡淡地答道：“我不知道。”達摩見梁王蕭衍不識禪機妙理，就渡江北上了。

修德忘名　讀書深心

學者要收拾精神並歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。

收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。

事功：事業。

並歸一路：指合併在一個方面，也就是專心研究學問。

實詣：實在造詣。

興：興致。

吟詠風雅：吟詠也作詠誦，原指作詩歌時的低聲朗誦。據《詩經·關睢》序：“吟詠性情。疏：‘動聲曰吟，長言曰詠。’”風雅，風流儒雅。後世以此比喻詩文。

求取學問一定要排除雜念集中精神，專心致志從事研究，如果立志修德卻又留意功名利祿，必然不會取得真實的造詣；如果讀書不重視學術上的探討，只把興致寄託在吟詠詩詞講求風雅上，那一定不會深入進取而取得心得。

天才出自勤奮，一分耕耘，才有一分收穫，古來如此。宋代古文運動的領袖人物歐陽修，就是靠勤奮成才的。歐陽修的老家在今江西吉安縣，幼年時，家境貧困，連學習的必須品筆、墨、紙、硯都買不起。他家住在江濱，從小就用江濱沙灘上的蘆葦做筆，以沙灘為紙，刻苦練字。二十三歲進士及第，登上仕途。歐陽修著作很多，至今我們還能看到的著作有《歐陽文忠公文集》約一百萬字，此外還有一些專著。他的散文《醉翁亭記》，已成千古之名篇。

古今中外，凡有真才實學的學者，必須下真功夫才能求真學問，但是也有一些人只知道吟風弄月，講求風雅而不務實，只學到一些皮毛。這是一種極大的浪費，對學習、事業都不會有幫助的。我們讀書應該集中精力，專心致志，加強自身的修養，使自己成為一個有益於人民的人。