維持著世界脆弱的平衡。

B 從整體上說，人類個體的獨特性被充分忽視，只有當他作為生命複製體時，才可能具有一些意義。在這裡，生命複製是作為生命個體一項最重要的任務和功能，至於他的獨特性只是作為一種很額外的東西。　。。

被判刑的人

意外的死

在某一天，你無意中聽到一個認識的人死了，你從未想到他會死，他在你的意識中應該是健康的活著。無論是在外觀上，還是在命運中，他都沒有絲毫死的徵象。他的死是個突然。但對他自身來說，又何嘗不是個突然。就在當天，他還做成了一筆買賣。就在幾個小時前，他還在同人談世事，論古今。還在盤算著近期的目標，遠期的計劃。他對自己即將結束的生命毫無預感。而幾小時後，他死了。他的死對生命的尊嚴及其存在的真實性提出了挑戰。生命為自己建立了一種虛假的高貴，讓自己相信，並真的相信了生命的實在，具體，可觀，它把生命的外在形式當成了生命本身。

突然的死，也既是意外的死。順理成章的死，也既是必然的死。人大都認為不經歷一系列的過程，比如疾病和衰老，就不應死去。人把死看得無比重大，輕易的死是他所不願意面對的。雖然死與死之間並沒有什麼不同。

被判刑的人

人其實一出生就被判處了死刑，但不是立即執行，他得到的審判是緩期。但人並不知道執行的具體日期，這個權力掌握在法官的手中。他可以隨時執行對你的審判，但也可能把這個日期推至很遠。但決不會像現實中的審判一樣，由死緩改為無期。他決不會放棄這個權力，他一意要置你於死地。這個法官可以稱為自然或上帝。

但我們並不覺得自己是被判刑的犯人，我們覺得自己是自由的，掌握著自己的命運。我們有時也會意識到這個審判，但我們覺得它不會很快到來，它還是很遠的事情。一個被醫生宣佈只有半年或一年生命的絕症病人很痛苦，而一個八十歲的老人卻並不覺得死會很快發生。看不到終點就等於終點的不存在，就如同每個人都知道有死的審判，但當日期沒被確定時，就好像不存在一樣。

我們從來到這個世界就是被判了死刑的人，我們都走在赴死的路上，而我們把這叫做活著。在自我的幻覺中，我們永遠覺得離死尚遠，甚至在接近終點時。我們仍不能改變這個初衷。

死使生命高貴

死使生命高貴

人只要活著，就永不能脫俗，活著本身就是一件很俗氣的事。你無法選擇一種真正別樣的活，無論你怎樣的偉大高深，只要你還活著，你就擺脫不掉俗人的一面。活著是大家都在做的事，你能夠在別的事情上做到獨異於眾，特立獨行，但你不能在活這件事上“變異”自己。你怎樣表現都是表現活，而不是別的。人只要活著，他就不能是神。耶穌如此，釋迦牟尼亦如此。沒有誰能是活著的神。我們只看見人的卑下鄙俗的慾望和卑賤的肉體。

或許只有靈魂才能部分的還人以高貴，但人在活著時，又很少能讓人看到他的靈魂，靈魂被過多的生存和生存慾望遮蔽了，掩翳了。靈魂沉默不語，靈魂靜坐在體內最不為人知的角落。

只有死才能濾去人身上塵俗的一切，在那個空無的位置上，看見一個半神。

失去神性的世界

這是一個失去神性的世界，但死亡使生命挽回部分尊嚴。生命至少在它最後的時刻是神聖的，至少在它離去之後是神聖的，懷念一個死者，就是懷念一個擁有了部分神性的人，一個超塵脫俗的人。因為他已不在這裡，因為他已棄離了卑下鄙俗的生存。我無法想象人類永遠不死，那將是對生命最大的玷汙和褻瀆。永遠不死就意味著人永遠失去了走向神性的可能，就意味著人將永墮著髒汙塵俗的世界。

死是對這個失去神性的世界的一個否定，是對生命可能具有的神性的凸顯和高揚，是在最高意義上對生命的肯定。

鄰居之死

潛伏

秋的父親死了，是那種很突然的死，讓人覺得猝不及防。而在秋的意識裡，父親彷彿可以活很久，而自己的生命也彷彿可以遙遙無期。父親的死提醒他，死是一個絕對的界限，生命有一個絕對的終止點，無論你的感覺意識把它推向多麼遙遠的未來，你的感受想象把它包裹成怎樣一團迷霧，它的現實的表現都是清晰的，不容置疑的。

父親死了，再也不會在世間出現，這也是不容置疑的。與父親在世間停留的生命相比，他在世間停留的生命也是清晰的，或者長一些，或