”。世德堂本“道術”作“道業”。按：“道術”字屢見莊子天下，作“道業”，誤也。（一）“地”字原本無，據章首正文增。 人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。〔注〕人理云云，萬物動靜，無不由我以名彼者。人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。〔疏〕“人必先作，然後人名之；先求，然後人與之”者，司馬雲：“作為善惡，而人以善惡名之；自求禍福，而人以禍福與之。”按：此起下文之辭。愛、敬者，己之所為也；仁與禮者，人之所名也。自愛自敬者，己之所以求愛敬也。人愛之，人敬之者，人之所以報自愛自敬也。“人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸”，世德堂本“而後”字皆作“然後”。“自愛，仁之至也”云云，荀子子道雲：“子路入，子曰：‘由，仁者若何？’子路對曰：‘仁者使人愛己。’子曰：‘可謂士矣。’子貢入，子曰：‘賜，仁者若何？’子貢對曰：‘仁者愛人。’子曰：‘可謂士君子矣。’顏淵入，子曰：‘回，仁者若何？’顏淵對曰：‘仁者自愛。’子曰：‘可謂明君子矣。’”是自愛者，仁之極致。推之於敬，義亦同也。注“人理云云”。按：老子云：“夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。”河上公注云：“芸芸者，華葉盛。”云云即芸芸，言蕃變也。注“無不由我以名彼者”。按：世德堂本“名”作“明”。

或問：“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？”曰：“壽。”曰：“人可壽乎？”曰：“物以其性，人以其仁。”〔注〕物性之壽，其質生存，延年長也。仁者之壽，死而不亡，名無窮也。〔疏〕“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎”者，淮南子墬形雲：“食氣者神明而壽。”意林引此下有“龜、蛇之類，王喬、赤松是也。”桂氏說文義證“龍”篆下引莊述祖雲：“鐘鼎文龍字從辰巳之‘巳’，巳為蛇象，龍、蛇同類。”抱朴子對俗引玉策記雲：“蛇有無窮之壽。”初學記三十引洪範五行傳雲：“龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉凶者也。”說文：“鴻，鴻鵠也。”又：“鵠，鴻鵠也。”王氏句讀雲：“鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥色白，異於黃鵠之蒼黃也。”博物志雲：“鴻鵠千歲者，皆胎產。”按：爾雅翼雲：“鵠即是鶴音之轉，後人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’，又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經鶴國有海鵠。其餘諸書文或為‘鶴’，或為‘鵠’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也。”不知“鴻鵠”合二言為一名，與鶴異物。書傳或單言鴻，或單言鵠，則猶鳳皇之單言鳳，麒麟之單言麟，乃文辭之省。劉孝標辨命論雲：“龜鵠千歲。”李注引養生要論（今本脫“論”字。）雲：“龜鵠壽千百之數，性（今本誤作“注”。）壽之物也。”後人習聞鶴壽，每以“鵠”為“鶴”字之誤，然此文“鴻鵠”連稱，明不得以為鴻、鶴，羅說殊謬。“物以其性，人以其仁”者，論語：“仁者壽。”申鑑嫌俗雲：“或問：‘仁者壽，何謂也？’曰：‘仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處中居正，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，仁之術也。’曰：‘顏、冉何？’曰：‘命也。’”中論夭壽雲：“或問孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，豈聖人之言不信，而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既歿，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄；（按：“精”疑“糟”之形誤，下同。）德義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊銷亡之物，壽與不壽不過數十歲。德義立與不立，差數千歲。豈可同日言也哉？顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名耶？詩云：‘萬有千歲，眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者？皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉！北海孫翱以為死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。幹以為二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書曰：‘五福：一曰壽。’此王澤之壽也。詩云：‘其德不爽，壽考不忘。’此聲聞之壽也。孔子曰：‘仁者壽。’此行仁之壽也。孔子云‘爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。昔者帝嚳已前，尚矣。唐、虞、三代，厥事可得略乎聞。自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也，君臣之數不為少矣，考其年壽不為夭矣，