和生命的根基。而且，人還可以透過事業的成功和後代的傳承，來使自己“不死”。這一時期，人對生命的認識還停留在表層的感性階段，死是相對的死，現實的死，生命可以透過名傳後世和子孫的衍延來得以繼續存留。接下來，隨著對死亡認識地不斷深入，人最終會發現死是一個絕對的否定，名傳後世子孫衍延並不能替補一個寂滅的個體生命，生命的消失是一個絕對的消失。於是，人好像突然從睡夢中覺醒過來，第一次絕望地發現生命在根本上是一個虛無，有人投向宗教，更多的人退回身來，返身在塵俗的生活中尋找痲醉和安慰，做著忘記死的努力和嘗試。極少的人繼續做著緊張的探索，希圖給輕如鴻羽的生命尋出一些意義來。但不管那種人，他們都要死，於是，對死的不同態度就成了生的活法

死的最佳方式

象每天晚上一樣，做完了一天的工作，然後*躺下來，鑽進暖乎乎的被窩，和所愛的人談一些生活瑣事和有趣的事，再談一下對未來的打算，臨睡前略想一下明天的工作，然後進入夢鄉。在夢中你夢到了一些童年的遊戲，遊戲中有一個你被對方開槍擊中，然後裝做死去的情節。你舒舒服服地躺在那兒，對自己說我死了。然後你真的死了，在夢中和在現實中同時死去。臨死前，你知道自己在玩一種打仗的遊戲，你被對方開槍擊中，你裝做死去，以使遊戲更真實。你不僅是在夢中，而且還是在夢中的遊戲中死去，臨死前，你不知道自己是真死。txt電子書分享平臺

中途夭折者

同病相憐的感覺

死做為世間的一種普遍現象，與其它的現象並沒有什麼不同，我們也大都如此視之。但若把它與自己聯絡起來，就觸目驚心了。我們痛苦恐懼的不是普遍意義上的死亡，而是自己的死亡。倘若別人都死，而我獨能倖免，那麼死亡在我們看來就不是一件什麼大不了的事。但死誰都不放過，它要擄走每個人，每個人都要死，死是每個人的隱痛。對於其它的不幸，當它在別人身上發生時，我們可能還會產生某種幸災樂禍的心理，但對於死，我們就只有同病相憐的感覺。一想到死，人生的許多東西就都放下了。

關於死

無論我們怎樣把死納入我們的思維繫統，死都是超人間的，非人間的。死脫離在我們的體系之外。相對於我們的這個實用的世界，死完成了一次高貴的超越，一次純粹的審美，並且，最終告訴我們這個世界是審美的。

有三種意義上的死，。既，自我的死，他人的死，做為一種事實的死。當死只做為一種事實，而沒有落實到具體的人身上時，它是無害的，我們甚至可以從容的談論它，就象談論一件普通的事。此時的我們看上去都很達觀，好象看透了生，也看透了死。我們沒有把死與具體的生命聯絡起來，我們沒有看到一個活生生的生命的死，我們的感情沒有參與進去。如果我們看到了一個熟人乃至親人的死，死就變得具體起來，它就不是一個‘‘理念事實‘，而是一個活生生的事實。這時我們就無法那麼透悟達觀了。我們會由此及彼，聯想到自身，當死與自身聯絡到一起時，整個世界就變得絕望了。我們可以淡漠做為事實的死，我們可以淡忘熟人乃至親人的死，但我們卻不能從自我的死中解脫出來。如果可能，我們甚至願意用整個世界的死，來換取自我的生。什麼都可以失去，什麼都可以沒有，但“我”卻不能不存在。歸根到底，死並不可怕，可怕的是自我的死。他人的死只是一種生存現象，一個無足輕重的事實，唯有自我的死才涉及到人生的根本。如果死只在別人身上發生，那麼，死對自我來說就永遠只是一種生存現象，而不可能上升到形而上的高度。

中途夭折者

世上大多數人都能壽終正寢，只有極少數人中途夭折或意外死去，雖然同是死，但在人們眼中的景象和觀感卻並不相同。前者被認為是一個自然事件，符合生活的常規和人們的感情尺度，而不給與投入過多的負面情緒。後者卻被認為是逸出了生活的常軌，是一個非常事件，即使毫不相干的旁觀者也會扼腕嘆息。在這裡，壽享天年是一個標準，所有“未達標”者都被認為是一個不幸的人。所以不幸，是因為按照正常的壽命，他少活了若干歲月，沒有到油盡燈枯，就過早的被罰出場，枉損了諾多大好時光。

死是所有生命共同的痛，而過早的死在“共同之外”又增加了個人的痛。所以，他的痛是雙重的。雖然早死晚死在本質上沒有什麼區別。

死後的世界

死後的世界

沒有人知道自己死後的世界會發生怎樣的變化，會變成