茗和李虹、付藝梵她們這些長天航空的乘務，那也都是按照年薪二三十萬來發的，哪個手裡都不缺錢。對於超大數目的金錢也就是感覺不一樣，真正讓她們為了錢乾點什麼，沒一個願意的。現在的生活多好啊，有錢男友高薪工作，別人羨慕都羨慕不來的。

張辰也看到了這些人的表情，覺得是不是給她們造成錯覺了，馬上開口糾正道：“你們別看這些東西一件比一件值錢，可真要是到了手上，那就只有它的學術研究和收藏價值了，不可能轉化為貨幣的。你們想想，能夠真正收藏得起這樣寶貝的人，會有人把這麼重要這麼有意義的東西賣掉嗎，買東西的敗家仔我也算見過不少了，但還從來沒有見過到那種程度的。真到了要賣的時候，那就不只是敗家仔這麼簡單的事了，賣來的錢還不一定夠他還債呢。”

最後這一句雖然有玩笑的成分，把大家都逗得一樂。卻也是一句實在話。真要是到了連這種國寶級的收藏都要變賣的時候，還不一定把家敗成什麼樣了呢，賣掉之後能留下多少錢在自己手裡，也都是不一定的事。民國時候賣家裡東西的旗人王爺貝勒子弟多了。但也沒見過真因為這個有錢了的，清一水兒的敗家仔。

等笑聲平復下去後，張辰放下手裡的茶杯，道：“不說唐韻不可能缺錢，就是缺錢也不會賣這些國寶的，包括我的子孫後代，也是永遠不許賣的。其實要說到價值，這幾件東西最大的價值還是在於對科考方面的作用。經濟價值也就是唐韻的幾張門票而已。

你們大家都應該聽說過莫高窟，雲岡石窟和龍門石窟也都聽說過看到過，但是卻很少知道有克孜爾石窟的吧。我小時候曾經跟著師伯去過一次，在那裡待了一個多星期。那時候我還在上中學呢，但是當時那些石窟壁畫帶給我的震撼到現在還都記憶猶新。

克孜爾石窟又叫做龜茲石窟，是華夏曆史上修建最早的石窟。僅此一項就能夠科學地推斷出，佛教文化傳入華夏首先是從西域進入的，然後由北向南逐漸擴散到全國範圍。

還有就是。透過對於克孜爾石窟的研究，可以很清晰地看到，佛教文化早起在華夏的一系列演變過程，還有當時的西域佛教文化對華夏儒道文化的影響。以及在繪畫和造像等多個方面的影響和推動。

例如我們現在所瞭解的佛教四大菩薩，分別是普賢、觀音、文殊、地藏。但是在克孜爾石窟的壁畫中，體現出佛教傳入化纖最早期的四大菩薩。則是彌勒、普賢、觀音、文殊。地藏菩薩的信仰和供奉，是在隋唐時期才逐漸開始的，在早期的佛教資料中並沒有明確的體現。

還有一種變化很明顯的，就是飛天的人物造型變化。克孜爾石窟的飛天形象要早於莫高窟三百年左右，在這個過程中發生了很大的改變，直到最後莫高窟的飛天形象成形。

從公元前二世紀起直到公元十四世紀；龜茲都位於中西交通的十字路口；那裡匯聚了東西方各個國家地區的人和物，成為了古代印度、希臘、波斯和華夏這四大文明交流的通道。這四個文明體系交匯的地方，只有華夏的敦V煌和西疆，而龜茲地區正是這四種文化的交流融合之地；龜茲文化也就成了東西方文化融合的結果。

同時龜茲也是華夏融合度最高的人種融合地區，在當時的龜茲，有華夏人種，有蒙古利亞人種，有歐羅巴人種，還有境內曾有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、突厥、回紇等不同的人種，這些人經過若干年的融合後，都逐漸成了龜茲人。

我們還是以飛天形象為例，龜茲石窟的飛天形象運動感很強，有的會在雙腿上做出奔騰跳躍的動作，有的雙腿動態幅度很小，但大體上都是依靠四肢和腰部的運動狀態進行對在空中飛翔感覺的表現。華夏其它的早起飛天形象，例如莫高窟這些地方的飛天，都受到了龜茲飛天的影響，尤其是伎樂飛天的大量出現，都是從龜茲飛天開始的。

而龜茲飛天和其它的早起華夏飛天依舊後世的飛天形象，還是有著很大的差別。龜茲飛天受當時社會環境和風氣的影響，容貌形象上比較趨於西方化，包括很多的佛像在內，都會有小鬍子出現，還有紅髮白麵的歐洲人形象，這一點在後期的其它飛天形象中是極少見到的。”

狄娜是歐洲人，對於佛教的很多東西都不瞭解，所知道的也就僅限於在rì產生活中見到的一些普通知識。但是因為她對張辰的欽佩和敬重，對於所講的東西又很主動地願意去接受和笑話，遇到不懂的就會馬上提出來。

趁著張辰停下來喝水的機會，問道：“先生，我所見到最清晰的飛天形象，就是茅臺酒盒子上的那個，但是那個形象是