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感謝盜海大俠同學的打賞！

說者無心，聽者有意，鄭達瓦最後說的這個傳說讓張辰大為震動，很有那麼點“一語驚醒夢中人”的意思。這個訊息給了張辰一個很重要的提示，如果真的如張辰所想，那可真就是一條保護藏羚羊的良策了。

傳說當惹雍湖女神的歌聲可以讓藏羚羊敬獻它們的羊絨，應該不只是一個傳說，更像是一種類似於諺語的東西，傳承著一種特有的只是和文化。

所謂當惹雍湖女神的歌聲，其實就是張辰在鬼子六寶藏中得到的紅sè寶石“貢覺瑪之歌”，真正當惹雍湖的女神其實並不存在，即使存在也不會保佑背叛她去信了佛教的當地民眾，也許這就是紅sè寶石再也沒有了的原因吧。

“女神的歌聲可以讓藏羚羊獻上羊絨”這句話中，女神的歌聲應該值得就是貢覺瑪之歌，那種在光線的照耀下就會散發出氤氳之氣般的紅sè光芒的寶石。那種寶石應該會產生一種特殊的shè線，或者是一種磁場之類的東西，和藏羚羊身上的皮毛髮生反應，致使羊絨自動脫落。

在資訊傳播異常欠發達的古代社會里，尤其是像邊藏、邊疆、草原這些科技相對落後的地區，包括中原地區的很多地方也是一樣，對一些自然現象和物理、化學現象無法解釋，都會冠以“神蹟”或者“祥瑞”之類的概念，還會用相對模糊化的語言來進行描述。

貢覺瑪之歌在此之前已經完全絕跡一千多年，也許在藏區絕跡的時間會晚一些，但是也不會短太多；應該在後來被某些人全部控制了，否則這種極為罕見的寶石也不可能被鬼子六搜刮到那麼多，很明顯是若干年收藏才能夠達到的數量。或者在民間曾經留下過一些，但是在後邊的各種天災**和戰爭等等的事故之下也都遺落失蹤了。

就連“君子當以直報怨”這樣的話都會被篡改為“以德報怨”，這句諺語在一千多年間肯定也會發生很多的變化，也許和原來的意思已經完全不同了。甚至可以理解為因受到侵略或者逼迫，藏民為了保護這種對他們用處很大又極珍稀的寶石。或者是為了保護得到藏羚羊絨的方法，才編出了這樣的語意不明的諺語，結果就流傳了下來。

不論是什麼原因。總是這句諺語如果從字面去理解，那就肯定是不對的，等著女神唱歌永遠也不會得到藏羚羊絨。或者張辰的理解也不一定正確，但無疑是目前最接近真實的一種猜測。而且試驗起來也很簡單。

張辰在極短的時間內，已經做出了一個決定，到了夏天藏羚羊的產仔和脫毛季節，一定要去藏區看看，試驗一下貢覺瑪之歌是否能夠令藏羚羊褪下底絨。如果試驗能夠成功的話，那可就是一件天大的好事了。

同時，張辰也想去邊藏的幾處大湖看看，卓乃湖、太陽湖、烏蘭烏拉湖這些都是藏羚羊主要的產仔地區，還有神秘的當惹雍湖，貢覺瑪之歌的出產地。藏區是一大片沒有被完全開發，也暫時無力開發的富饒土壤，在那裡也許會有一些驚喜也不一定呢。

鄭達瓦的禮物張辰是不能不收了。他在來之前應該是跟崔正男打聽過了。知道張辰家裡有多少長輩，有哪些是需要送禮物的，又分別是幾男幾女。

袋子裡邊有好幾只漂亮的禮盒，這就是剛才他說的那些藥材補品。已經拿出來的一條最好的沙圖什圍巾，是送給寧琳琅的；還有十五個好像是用犛牛皮包紮起來的小包裹，十個藍sè的和五個紅sè的。這應該是他說的那些沙圖什的衣褲了。

就這麼一個很普通的包，裡邊放著的東西卻要比那些包裝jīng美的大禮包黯然失sè了。那些沙圖什的衣褲隨便拿出一套來，就足以在國貿買下那些頂級品牌的一套西服而綽綽有餘。

張辰看到這十五個包裹的時候。也都小小驚訝了一把，這傢伙還真是豪放，也足夠捨得的，十隻藍sè包裹是給從老爺子張問海和兩位太師叔開始，到四個舅舅和師伯師叔還有自己的；五隻紅sè包裹則是給外婆和母親、五師叔，還有寧琳琅和張沐的。

這十五隻包裹裡邊的東西可是沙圖什的，就連國際市場上也都只是用來做圍巾和披風，而他們家卻用來做了衣褲，也不知道該說他們是奢侈還是聰明。如果所有的羊絨都做成圍巾的話，他們也沒有那麼多人可送，每年都可能會面臨積壓；可如果全部做成衣褲，不但拿出去送人有面子，也會讓對方感受到足夠的誠意和尊敬。

這也只是在外人看來的理解，但是在鄭達瓦他們家人看來，這些都不算什麼稀奇的，他們家人哪個沒有兩套啊。其實在送給張辰之前，他們家也只送出過一條