使是佔上風的時候也是如此；而遇到嚴加針砭的曹操一方，反倒能顯出幾分亮色來。於是全書中，東吳一方的主要人物如周瑜、魯肅等彷彿夜晚從一家酒吧、夜總會到另一家酒吧、夜總會不斷趕場子的流浪藝人，賣力地奔波於劉曹兩方之間作陪襯。結果，劉曹兩方主要人物的形象倒是寫好了，但東吳一方的人物卻一個個因此而得了精神分裂症，行為有悖常理，無一不表現出難以理解的雙重或多重人格。東吳帝王一級的人物如孫堅、孫權等尚且如此，經常被寫得不堪，作為臣下的周瑜、魯肅等人物也只能跟著不正常了，他們雖然在東吳都是支撐大局的關鍵人物，但在全書中只能去當陪襯角色，不能得到正面的充分展現，成為這場文學冤案中的受害者。

繼續深究下去，這一奇特現象的產生無疑也與《三國演義》的成書方式有關。應該說，在《三國演義》成書之前，曾存在著兩個面目迥異的周瑜形象，兩者有著民間和史家、真實和虛構、英雄和丑角的區別，形象的正反之中蘊涵著思想理念和審美情趣的差異，相互之間存在矛盾，不加選擇地都寫進一部書中，肯定會出問題，兩個人物會在書中打起架來。顯然，作者難以割捨，想兼收幷蓄，既從史書中取材，又要利用民間傳說，但他沒有很好地將兩者有機融合在一起，並加以貼切地彌合，事實上也很難做到這一點。加之小說中周瑜又要作為陪襯人物出現，於是就出現了種種不正常的現象。不客氣地說，這也可以說是《三國演義》中的一個敗筆，不能因其經典地位而刻意掩飾它。

最後需要說明的是，這一現象並非《三國演義》所獨有，類似的情況也存在於其他小說中，看來這是中國古代小說中的共性問題，其中的緣由確實值得深思。不過瑕不掩瑜，儘管《三國演義》存在著一些這樣或那樣的缺陷和失誤，但這並不妨礙其古代小說的經典地位。

書　包　網　txt小說上傳分享

墨子精神：從消失到重生（1）

醉罷君山�發帖時間：2002�11�1716∶47∶00

最近斷斷續續讀了三本有關墨子的書，一本是墨子的著作《墨子》，另二本是孫中原先生的論著《墨學通論》與《墨者的智慧》。雖然這些年也看了一些古代經典，但墨子的著作，總沒有深入地閱讀，因為說起中國傳統文化，似乎已經被儒、釋、道三分天下，墨家學問，在中國2000多年的學術史上，被蒙上一層厚厚的塵埃。這確實是不可思議的一件事，在春秋戰國時代，在數百年中，儒學與墨學並列為“顯學”，但稱雄學壇數百年後，墨學突然在文化的視野中神秘地消失，似乎人們記不得它曾經是那樣的橫掃百家，叱吒風雲。也許是因為墨學在許多方面以儒學為敵，所以當“罷黜百家，獨尊儒術”政令一下時，其命運便已經註定。具有諷刺意味的是，《墨子》一書之所以能夠儲存到今天，乃是寄蔭於道家，東晉葛洪先生異想天開地將墨子先生列為道家神仙之列，《墨子》一書也便順理成章地成為道家的典籍彙編於《道藏》中。這種陰差陽錯卻為中國保留下偉大的一支學術傳統，而這種傳統以及其所象徵之精神，勢必能注入中國文化的血脈之中，並開拓出更偉大的傳統。

墨家文化中斷達2000年之久，墨學退出中華文化的主流，這很值得深思。我認為這是墨家純潔性使然，沒有任何一個專制的政府能夠見容於墨家的存在。確實，墨家與其他諸子百家相比，顯得那麼的特立獨行，其不僅僅是學術的流派，而且是準軍事組織，準政治組織，是民間強大的政治力量，他們是智者、學者、演說家、辯論家、技術家及武士的集合，有儒家的責任感，有法家的嚴謹，有名家的智慧，有道家的廣博，有兵家的謀略，有縱橫家的才氣。他們自食其力，不依賴於政府，獨立於政府，這無論如何都會讓專制的政權為之心驚膽戰。墨家不是宗教，但我認為它已超越宗教：有宗教的力量，但並沒有宗教的崇拜；有宗教的激情，但沒有宗教的偏頗。

梁啟超曾列舉先秦文化的六大不足：一曰論理邏輯思想之缺乏；二曰物理學實學之缺乏；三曰無抗論別擇之風；四曰門戶主奴之見太深；五曰崇古保守之念太重；六曰師法家數之界太嚴。但很令人驚奇的是，墨家正是對這六大不足的補充，換言之，墨家精神，迥異於中華文化的其他分支。墨家的邏輯學，堪稱為中國古代邏輯之高峰，這方面十分有意思，但此處我亦不多談。在物理學實學方面，墨家雖然還未能達到古希臘的數學方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方，而墨子本人在技術方面與魯班便不分上下，墨家的物理學成就十分的豐富，詳