宋朝以後的社會更為殘忍，為了扼殺女人的天性，不讓她們走出屋門，竟然在全社會興起纏足的陋習。

那些迂腐得不能再迂腐的道學家，滿以為將女人的腳纏住，便能將她們禁錮在屋裡難能出門；就能杜絕有唐以來社會頹廢的浪蕩態勢。

殊不知纏足惡習只是害苦一般平民百姓家的女兒，上層建築和略識文墨的家庭並不為之所動；他們照樣我行我素敢作敢為，在京城汴梁，勾欄瓦舍彷彿雨後春筍一樣茁壯成長；皇帝老兒也醉迷其中不可自拔。

纏足惡習帶給女精神上的扼殺才是致命，一女不嫁二男，好馬不配雙鞍的貞節俚語大行其道。

女人除了自己的丈夫，是不能和第二個男人有所接觸的；因此上，文人筆下的貞節烈女頻頻出現。

殊不知，貞節烈女的牌坊是在無數女性姐妹的累累白骨上堆砌起來的。

然近代以來，依舊有男權主義者為“一女不嫁二男，好馬不配雙鞍”搖旗吶喊。

男權主義者認為：男女的生理特點有別，男人是火，女人是水天經地義。

而從進化論的角度分析，自然界雄性的任務就是不斷地尋求異性進行交配——播種，才能使族群綿綿不斷地繁衍生息。

所以雄性——男人的天性就是“花心”，女性就得服服貼貼被男人的奴役和支配。

由於胚胎的發育是在女性身體裡面進行，所以客觀條件也要求女性不能像男性那樣花心；女性鼓手一個男人，男人去後撫養孩子早就成為一種職業責任。

女人如果太過花心，肚子裡孩子的歸屬權應該是誰？就是一個很難界定的問題。

這些客觀條件嚴酷地要求女性不能和男性一樣的“花心”，女性在很大程度上說就是一種明碼標價的物品。

比如結婚女人要求男方付給財禮，賣yinpiao娼男人要給女人付錢。

女人還覺得男性有養家餬口的責任，在經濟上處於被動地位；這也是女性逐漸成為男性私人物品的一種現狀。

在這種現狀的左右下，女人成為“物品”已經是不爭的事實，張三的物品李四能隨便使用嗎；一個物品的屬效能同時歸於兩個人嗎？

既然是物品，就不能輕易轉移主權；因之“一女不嫁二男，好馬不配雙鞍”便就大行其道。

這種論調是耶非耶，那就是智者見智仁者見仁的事情了。

阿什莉目視著關錦璘，尋思他儘管是國民政府的將軍，可同時也是一個男人，是男人就有七情六慾。

一想到七情六慾，阿什莉便就回想起那天夜裡在寶鼎城西那片樹林裡面，關錦璘緊緊摟抱她的情景來了。

那時候，關錦璘緊緊抱著阿什莉，彷彿摟抱著一個棉花團；阿什莉在關錦璘的懷抱中彷彿一根麻花扭來扭曲；尤其是將臀部扭到關錦璘的前面時，關錦璘便就有了物理反應。

有了物理反應的關錦璘表現得十分強烈，兩隻手彷彿兩鉗子，幾乎要將阿什莉的腰肢箍斷；腹部以下的地方也就勃勃生機。

阿什莉能感覺到，關錦璘一根彷彿棒槌的東西隔著褲子頂撞自己，那根棒槌好像是在尋找一個非常柔軟的地方擱淺。

就像一隻風雨飄泊中的小船，終於看見一個可以遮風擋雨的碼頭；便就急匆匆駛進去擱淺。

小船駛進碼頭後世擱淺了，可關錦璘的棒槌找到柔軟的地方後略一擱淺便就動作起來。

這種硬邦邦的動作使阿什莉感到很舒服，很愜意，阿什莉情不自禁地“哼唧”起來。

這種哼唧就是jiaochuang，阿什莉也沒想到她會在小樹林裡，在關錦璘的熱烈擁抱和頂撞下隔著褲子jiaochuang！

阿什莉強烈地哼唧著時，便就有點按捺不住，他要把自己一股腦兒交給關錦璘。

可是千鈞一髮時，關錦璘的原配夫人容詩綿趕過來了；阿什莉的春心只好中斷。

現在是太陽落山後的黃昏，鬱鬱蔥蔥的馬陵溝中一片寂靜；四周除了剛才那幾聲老鴰的啼叫，什麼動靜也都沒有，這使阿什莉了卻前緣的大好時機！

阿什莉心旌搖動地看著關錦璘，眼睛眨也不眨地看著關錦璘。

關錦璘被阿什莉火辣辣的眼神看得渾身冒火，這是一種雄性動物勃起的烈火，會將周圍的一切一切全部燒爛。

阿什莉看清楚關錦璘臉上表情的變化，也聽出來他的呼吸比剛才急促起來，心中便就暗暗啼笑：關子，阿什莉又一次把你挑逗起來了，而且只是用眼神