不語，接過。因為向秀謹慎認真的神情而感到好奇的王戎湊過去，而我自始至終站在嵇康身邊看得一清二楚，大大的幾個字印入我的眼簾——

王戎瞪大了眼，驚詫之下不由自主地念出來：“難養生論？”

一時間，茶蓋翻，琴聲停，吟詩靜，劉伶醒。

作者有話要說：PS：按照原史程序，《養生論》是嵇康初到洛陽時做出來的文，也就是在娶曹璺之前的四年前，公元244年。當時嵇康僅二十歲。但是忍不住就“拖慢”了《養生論》的出生時間。

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15、第十四卷　。。。

多年以後我都無法忘卻當年那日風下，布衫的男人和灰袍的少年，一俊美一清秀。兩人的長袍迎著清風，黑髮飛揚。在竹林涼亭下展開的熱烈討論。在對方的言論中，細細推敲，結合對方的言論觀點，再加以分析。

嵇康作文章，向秀展開思維提出觀點反駁，嵇康思量過後，又作出了一篇文章。

激烈但不傷和氣的辯論，學術氛圍異常濃烈。

阮籍揚眉一笑，輕佻又儒雅，繼續悠然撫琴。

王戎和阮咸半眯起眼打量兩人，一副不經意的模樣，但看似朦朧的眼眸深處卻異常清醒睿智。山濤只是微愣一瞬後，立刻恢復原本的沉穩淡然，他自組成了七賢后，便潛心投入官場，很少開口參與談倫，成了只聽不說的信條守護者。劉玲不再作聲，他睜著發亮的眼眸，一改毫無形象的狂喝，穩穩端坐在石椅上，淺酌慢飲，平凡的面孔醉鬼的外表，竟也生出幾分優雅。

五賢的表情皆被我收盡眼底，映著竹林景色綠葉清風，我竟有種恍如隔世的感覺，不禁微微一側頭望向我的丈夫。

只見嵇康默然，寬大的袖口隨著風飛揚，跨出幾步，往涼亭外一站，以極其緩慢的速度將《難養生論》閱完。

《養生論》裡首先提出：

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

單拿最後一句說，意思是精神躁亂不安，軀體便會受到損害，就好比如君主上位昏庸無道，而朝臣們則會在下面亂了常鋼一般。

嵇康指出要超然物外，不為塵世的事情所煩累。隨性所致，呼吸吐納，養身和精神一同促進長壽，而且他還點明瞭清心寡慾一說，好色不知疲倦，因而導致精血虧竭，而論點卻不針對正當慾望，因為他道慾望乃人的本性。

但是向秀的思維觀點明顯有異於嵇康，難曰：若夫節哀樂、和喜怒、適飲食、調暑寒，亦人之所修也。至於絕五穀，去滋味，寡□，抑富貴，則未之敢許也，何以言之？

他恰恰認為：“順應人性，縱情時下的樂趣。”

嵇康反駁：“但本性自然也是受到了智的影響，所謂‘遇物則當，足則無餘’，至理。”

向秀的一篇難養生論，提

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出了自己截然不同的看法。我記得有學者曾說，從向秀的思考和觀點來看，他是站在儒家的立場，雖然平素對莊子思想極其感興趣，但那並不融入他的思想指標中。

果然不錯。

向秀的言論中，有意指出嵇康受當朝亂政的影響較大，較為偏激。

我默然。

這已經不單是討論養生道，從側面已經多多少少涉及到了政治和儒道兩派的觀念。

我心潮澎湃，就這樣親眼見證了二人將清談的境界發揮的淋漓盡致，暢快不已。

“以大和為至樂，以恬淡為之味。”嵇康道出少私寡慾，因人本性本該是虛無恬淡的，純粹的慾望違背了本性。

語罷，兩人相視而笑。

那日深夜，嵇康獨自一人在書房研讀《難養生論》，而六日後，他為向秀的質疑述論給出了有力而詳實的駁論，養生即養神，應恬靜安神，清虛靜泰，是“智止於恬，性止於和”“名利不滅”、“喜怒不除”也。

再次轟動朝野上下和各名士流派的《答難養生論》的文章就此誕生