◎西元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持準提咒。並著有《準提持法》一卷，今已佚失、及〈持準提咒愿文〉一篇尚存。

◎西元1623年：明朝天啟癸亥，明熹宗天啟三年（1623年），古虔青蓮居士謝於教編輯《準提淨業》三卷，被收入藏經。此書將準提咒與西方極樂世界淨土思想相結合。

◎西元1652年：清？夏道人集《準提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙。2。1嘉興藏續58），順治九年（1652）成書。

◎西元1654年前後：明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持準提咒的世家。

項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙準提菩薩庇佑。

項蘭齋官至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施諸信眾，也曾「墮水不儒，遇寇辟易。」

到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。由於感謝準提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚準提法門的殊勝。（藍吉富《準提信仰札記》）

◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《準提三昧行法》一卷（卍續藏2乙。2。1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純範驤」的二種序文，此書內容是天台懺法系統之準提法。

◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦準提真言法要》一卷（卍續藏2。9。5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門弘贊在？輯」。另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1。37。3，嘉興藏續328），此書為不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。

◎西元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《準提心要》一卷（卍續藏2。9。5），題「天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰」，又卍續藏目錄題「明？堯挺撰」，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本復刻本為底本，有「刻準提心要序」，題「寶永巳醜七月僧自諮日天台山飯谷沙門慧曇謹序」，日本寶永巳醜為康熙四十八年（1709年），此書大概成書於明末清初。

◎明清佚失著作：《顯密要言》、《準提懺願儀梵本》、《準提集說》、《準提緣》、《準提掌果》、《準提持法》、《簡易持誦法》、《準提經三譯兼行》等。

◎明清時期收錄準提咒於日課十小咒、及過齋儀中，使準提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。◎西元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡準提咒。

～～因國民政府遷臺，佛教傳承大舉東流臺灣。～～

◎西元1889～1967年：智光法師修持並提倡準提法。對佛教界多有建樹功績。

◎西元1917～年：南懷瑾居士弘揚準提法，並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的準提法。其內容為融合「顯密圓通成佛心要集」的修持體系及藏密的修法。1980年準提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啟開了十方禪林，對外公開傳授準提法門共修的序幕。

◎西元1929～年：普力宏上師弘揚準提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚準提法不遺餘力，曾造成一股修準提法之熱潮。

◎西元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾居士傳授準提法。建立十方禪林，法師帶領禪林住眾與社會大眾專修準提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。首愚法師其準提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。

◎西元2001～年：大陸有高七師居士（1969年生）提倡「顯密圓通成佛心要集」體系之準提法。

接引都命運又是如何呢？請關注《重生之聖者》~~！）

夸父資料：（中國古代神話人物，是我國古代神話中一個善於奔跑的人。《山海經·海外北經》還記載著一個“博父國”，經前人考證，“夸父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話研究ABC》中認為夸父不僅是人名，也是一個部族的名稱。而且據《山海經》記載：夸父立志要追趕太陽，趕上太陽後，熱得焦渴難耐，於是飲於黃河、渭河。但喝乾黃、渭兩河的水，仍不能