大人物生在同一個時代，是神秀最大的悲哀。

敦煌本《壇經》中原原本本地記載了這件禪宗裡的典故：弘忍為考驗弟子禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說，後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性本清淨，何處惹塵埃？眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽。

這段典故林軒曾百遍千遍地看過，當時無所領悟，此刻在魔術師的心靈牽引之下，突然頓悟：“人這一生之中，身是負累，無法依照思想的指引穿越千山萬水；心是負累，一旦動心，只會一次次受傷害。只有摒棄身心的負累，才會形成精神上的巨大突破。”

他欽佩神秀僧的日夜苦修，也羨慕慧能僧的慧眼慧心，但他自己一定也有自己的路。找到那條路，就將不再迷失。

堂娜一亡，林軒的心便陷入無休止的痛苦迷惘之中。如今，對於堂娜的思念已經成了巨大的累贅，變成成百道枷鎖，將他重重鎖緊。所以，他必須強迫自己走出來，才能重新做回原來的那個林軒，為了組織而戰。

此刻，他腦海中忽然浮起了《金剛經》末尾“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的那個四字偈語句。

如果可以像經書中說的那樣，把過往經歷的所有事情都看作是夢幻泡影，像露水一樣見太陽即散，像電光一樣轉瞬即逝——如此一來，人就獲得毫無牽掛，瀟瀟灑灑，由人性之中提煉出佛性，最終跨越一切心靈溝壑，獲得圓滿的修行。

“如果我可以做到，是否就可以把堂娜忘掉了？”他在隨波逐流的奔行中痴痴地想。

水聲轟鳴，波湧浪翻，不知要將林軒帶往哪裡去？

《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什，後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典，持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。

臺灣著名禪宗大德耕耘導師曾說，持誦《金剛經》具有消災、解怨、滅罪的功效。

這個四句偈語教導人們不要執著於過去的恩恩怨怨，要把它放下。持誦《金剛經》到了最高境界就是“正受”，有了正受，人才能“達世如幻”。從今以後，不會再執著於過去的恩恩怨怨，也不會耽心未來會怎麼樣，只活在當下，把一切都放下，這才是人生最幸福、最快樂的事。

再向前，突然看見水中突兀地長出一棵參天巨樹來，枝葉覆壓數百米，上面棲息著各種各樣的璀璨水鳥。

“是菩提樹！”林軒認出了那棵樹。

菩提樹生長在印度，樹幹高大，樹冠覆蓋範圍很廣。

傳說佛祖釋迦牟尼出家前是古印度一個小國國王的兒子，他不願過王宮裡的榮華富貴生活，為了尋求人生的真諦，毅然出家修行，經過幾年的艱苦修行，終於有一天他來到尼連禪河中沐浴，浴後坐在一棵菩提樹下，面對東方發誓說：“我今如不證得無上大覺，寧可粉身碎骨也不起來。”

釋迦牟尼經過七天七夜的沉思靜慮、冥思苦想，終於在黎時分豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源及解脫輪迴的方法，從而成為大覺大悟、至高無上的佛祖，菩提樹也因此被稱為開啟修行者智慧法門的“神樹”。

後來，佛教界亦把修行得道的高僧稱為“菩提”，比如《般若波羅蜜多心經》的開篇一句就是：須菩提，行深般若波羅蜜多時。這一句翻譯為通俗語言後意思就是“那菩薩啊，在很深很深的禪定之中”。

只有菩提樹下長時間的打坐禪修，才能想通人間道理，像菩薩一樣雲遊四方，超度別人。

在藏地，林軒見過太多來自尼泊爾的苦行僧，那些人的生活顛沛流離，飯都吃不上，有時只能寄宿於好心人的廊簷之下。這些僧人的外表跟乞丐差不多，其精神狀態還不如乞丐愉快，一生的工作就是在各個城市之間跋涉流浪。

林軒與其中一部分人交談過，發現他們的智慧、頭腦、思辨都是上上之選，有些還具有高等學歷，但忍受不了循規蹈矩的城市生活，才採取了這樣一種離經叛道的表達方式。

他們所做的，正是去掉了“夢、幻、泡、影、露、電”之後的純真修行，擺脫一切束縛，精神與**全都無限貼近於大自然。

“我懂了，這世界上的每