嫦娥”，後被人間稱為“廣寒仙子”。

唐朝詩人李商隱曾以嫦娥為題，寫下“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的嘆惋詩句。

“你果然很聰明。”舞動之中，那女人幽幽淺笑。

“原來，那些遠古傳說都是真的？”丁峻倒吸一口涼氣。

“傳說是傳說，事實是事實，你還不明白嗎？我說過，地球人不認識這世界的本質，只能憑藉自己膚淺的理解去胡亂編纂地球的歷史，並且創造出所謂的甲骨文、龜甲文、鐘鼎文、大篆、小篆乃至於漢隸、魏碑……正是因為文字的出現，地球的歷史才被改造得亂七八糟，真相被各種牽強附會的詭辯所覆蓋。在地球人的所有書籍中，唯有一本《道德經》才接近於地球本質，但它同樣也被後世堅白論者、詭辯之士歪曲，文字形象、篇幅先後都被改得一塌糊塗——”

在丁嘯天的要求下，丁峻自小就通篇背誦《道德經》，並且將香港市場上能夠買到的所有註解版本收齊，對比理解。

所以，那女人一提到“《道德經》接近地球本質”，他腦中便立刻想到那本書中隨處可見的句子——

第一百二十四章　大鷹創造歷史

《道德經》開篇第一章：道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。（今日各版本流傳的“道，可道，非常道。名，可名，非常名”這幾句，是在中國漢代為避漢文帝劉恆的諱，才改“恆”為“常”。）無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

第二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……

《道德經》崇尚自然與天道，主張一切事物迴歸本質。原來，這才是地球世界最本質的東西，而不是現代人所創造的種種文字、影像、音樂等等。

正如《道德經》第十二章中所說“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”

剎那間，丁峻明白了，要想追求事物本源，必須放棄眼下擁有的種種件件，推倒一切重來——不破不立，大破大立。

他摒棄腦中所有紛亂思想，只關注著那聚光燈下的舞者。

“英雄創造歷史。”那女人說，“你如果能認識到王子做過什麼，就會了解，地球史書中很多東西，都是由他創造的。”

如果這句話是說給史學家、考古學家們聽，他們必定會笑得前仰後合，涕淚橫流。因為在他們看來，是帝王和史官將歷史完好地儲存下來，而歷史的延續遵循自然界“大浪淘沙、優勝劣汰”的發展規律，絕不可能被一個人左右。

丁峻信這句話，因為他的思想已經被洗滌一清，，不存在任何世俗理念，如同初生的嬰兒般純淨。

“他做的事，是否都藏在結繩記事之中？”他問。

“沒錯。”那女人回答。

“那虛空之船上，有著七條相同的繩索，同樣承擔‘結繩記事’的工作，是否就是代表他已經認識到了地球事物的七個層面？每條繩索代表一個層面，而且這七個層面是同時進行，互不干擾？外面的祭臺之內藏著的那條繩索呢——是代表他想埋葬歷史，從頭開始？”

在那艘無動力巨船上，一切都簡化到極點。甚至可以說，它只具有船的外形，完全沒有船的核心，其構造模式，正是體現了《道德經》中“大道至簡”的真髓。丁峻登船時，隱隱約約想到了這些事，但又不是十分確定。平心而論，誰能將喜馬拉雅山脈底下的一艘怪船與中華文明五千年的瑰寶《道德經》聯絡在一起呢？在他的知識範疇內，在一條繩索上打結來記錄一個人的一生是正常狀態，而那大鷹非同常人，所做的事，也跟常人大不相同，所以才會七條繩子同時打結，分屬於不同思想、不同世界、不同維度。“一”和“七”的不同，正是代表了二維世界與七維世界的區別。

當然，現代物理學家們窮盡思維極限，拼命去證明四維、五維世界的存在，已經是黔驢技窮，無法在百尺竿頭更進一步。如果告訴他們，有人已經進入了七維世界的領域，豈非要讓這些專家學者們吐血而亡？

丁峻的話，句句切中要害。每問一句，那女人就嘆一聲。

“你的思考能力果然……很厲害！我相信你能傳承王子的一切，成為我們這一種族的新一代領袖。”那女人說。

“給我一點時間，我要進入他的精神世界，把所有繩索上記錄的故事解開，瞭解這世界