都是些大路貨，比方說“色空空色”、“風動心動”、“菩提明鏡”啥的，結果一翻開中論，開篇就是：

“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

“問曰：何故造此論？答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬，故墮於無因、邪因、斷常等邪見”

特麼的這啥叫“無因、邪因、斷常”？什麼是“大自在天”、“韋紐天”啊？韋馱我倒是聽說過

好在法朗和尚還留下了一個小沙彌，人是開過蒙的，對於佛教常用的一些專有名詞，還能夠模模糊糊地給魏文成解釋一二。就這樣魏文成牙緊牙關，通讀三論，只覺得所花費的時間和精力比讀道家經典要多上不止三倍。

終於把三論通讀一遍，合上書本，回想論中之意，刪除雜冗，究其根底，大概也就只有“畢竟空”這三個字吧。這三個字看似平常，其實包羅永珍，感覺若不能明思一切有，你就領悟不了畢竟空。就好比道家講返樸歸真，但你要是不先研究透了萬事萬物的本源，根本就找不到那“樸”、那“真”，談何返歸？問題這萬事萬物的本源，又得從萬事萬物在現世的無窮表象中去反推出來

所以才有人說即世難以成佛吧，你必須經歷無數次輪迴，渡過“三大阿僧祗劫”，才能真正開悟若是確定這輩子沒戲，那我還修佛做啥呢？

當下氣哼哼地拋下書本，推開房門，邁步而出。小沙彌正在院子裡澆菜，見了魏文成便放下手裡的葫蘆瓢，合什為禮。魏文成拱拱手，以俗禮相還，然後梗著脖子就朝庵外走。小沙彌問師兄你去哪兒啊？魏文成隨口答道：“出遊散心。”

這段時間他憋在廣福庵中通讀三論，感覺整個腦袋都僵住了，人也快發黴了，再不曬曬太陽，恐怕會長綠毛瞧著今天天氣不錯，乾脆，我去太湖邊隨便走走，活動一下筋骨，舒緩一下鬱煩吧。

才到湖邊，突然想到，當日從林屋觀出來鑽溶洞求援，經過一條岔道，裡面貌似有什麼東西挺吸引自己的，這事兒有些詭奇，不如我今天試著去瞧瞧，究竟那洞裡都有些什麼吧。

抬眼朝太湖中一望，只見雲水之間，倒有不少漁船往來，踏浪而行湖中鼉怪既已被鎮壓，漁人們再不怕撐船遇難了。魏文成招呼最近的一條漁船過來，朝船上漁夫深深一揖：“煩請渡我西山去來。”

漁夫擺擺手：“我這是漁船，並非渡船。”

魏文成笑道：“左右是船，漁船可渡，渡船可漁，何有異哉？”

漁夫上下打量他幾眼：“先生無得為士耶？”

魏文成說了，我不但是士，而且還是修道人“見居廣福庵，從法朗師學佛。”漁夫忙問啊：“得無鎮壓鼉怪之法朗和尚麼？”魏文成說正是正是。

漁夫說你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也無不可，就怕你是假冒的“既稱學佛，當能講經，可說與我聽。”

魏文成心中暗笑，他雖然僅僅通讀三論，還沒有仔細琢磨，說不上入門，但要騙騙鄉野凡俗卻也不難，當即背誦中論中的幾副偈子：“因是法生果，是法名為緣，若是果未生，何不名非緣果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣，先有何用緣”

漁夫說行了，我根本有聽沒有懂不過挺象那麼回事兒的，我就相信你吧當即延請魏文成上船。在水面上二人談談說說，魏文成雖然還不能說通了佛道，終究兩世為人，社會經驗比這漁夫要豐富得多，裝模作樣一通神侃，倒使得漁夫衷心感佩，慕為高人，幾乎就要納頭便拜了。

時候不大，便即抵達西山島，魏文成告別了漁夫，舍舟登岸，行不多時，就找到了長草掩映當中，昔日鑽出來求救的那個溶洞口。他邁步就要往裡進，可是突然感覺面前湧出一股無形的壁障來，“嘭”的一聲，撞得他鼻子生疼。

定睛細瞧，果然見洞口貼著一道符籙，上面歪歪扭扭的也不知道用硃砂寫了些什麼。魏文成心想對啊，這溶洞是林屋觀的產業，輕易不肯放人進入，另一頭就在觀門口不遠，常有道童警戒除了那回師父們被擒的被擒，半死的半死，道童們都縮回觀中不敢露面那這邊這個出口，理論上也應該設下禁制吧。

怎麼辦呢？很明顯自己破不了這個禁制，難道這就返回觀中，去向許還璞他們求告麼？自己已經不是林屋觀的道士了，他們怎肯放自己進去啊。就此渡過太湖，折返廣福庵？那這一趟不是白跑了麼？本欲