”的政治特徵。如此一來家庭的綱常倫理，便是統治者實施統治的倫理基礎，且以法律條文的形式推行，廣義的“孝”也就與“忠”聯絡在一起。《孝經》對於“孝”的要求，不僅包括孝敬父母、長輩和尊崇祖先，還包括忠於民族和祖國。《孝經》對孝的要求即是“開宗明義”先說修德，借孔子之口說：“先王有至德要，以順天下”、“夫孝，德之本”，並說孝道要首先從天子自身做起，天子以身作則才是孝。還有《諫諍章》的微言大義，則說明以下對上之道，並非逆來順受，讓對方行不義於人世。它強調諫諍之必要與為子之態度。正因為“孝”之實踐，對人之自我成人和立身處世很重要，是自我價值的開展樞機，也是社會和諧的基本，而且又是種對己對人的價值期盼，所以中國曆朝統治者對“孝”都是大力提倡的。

而林義哲要改變清朝統治階層對外國的偏見，便是以這“孝”來破題！

“這些個無識書生著實可恨！上摺子凡提及西國，張口閉口皆‘蠻夷之邦’‘鬼類’‘禽獸’之語，令人厭憎。”慈禧太后有些氣惱的說道，“朝中大臣尚有受其矇蔽而不覺者，更是可惱！西國既與****同崇孝道，何來蠻夷鬼類之說？”

“皇太后所言極是，《呂氏春秋》雲：‘夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。’西洋諸國欲要求治，怎會舍此而不用？曾子云：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。’西國君臣自我****得明其理，是以其國大治。”林義哲道，“此輩以讕言矇蔽聖聽，阻礙****與泰西諸邦交好，不欲我皇太后皇上了解天下輿情，可謂別有用心。”

同治皇帝聽到林義哲的講述，甚感新鮮，便插言道：“林鯤宇