問得這一班大臣啞口無言。心想。你為難如來佛祖就算了。反正老天不公平，你這個不信神不信鬼的傢伙，比那行小本事都大。妖異！你來為難孔夫子幹嘛？

其實這一點與圓覺一樣。現在的讀書人，對孔夫子是膜拜，於是不敢懷疑。所以《尚書》那麼大的漏洞，哎，就是沒有人指出。因為不敢想。但這一點石堅更好一點。他站在旁觀者的角度，冷靜地分析問題。不但有著前世的學問，這一世因為寫書，看了很多的書籍，客觀地分析。不要說不信神，道教與佛教就是碴碴。也有許多好的地方。如佛教中的三千世界，微世界，還有水裡有生物，現在人都好理解，可那時候提出這樣的想法容易麼？

學習其中好的，排除其中壞的。這才是真正學習。不要搞什麼凡是。隨著時間的推移，就要不斷地與時俱進，才是符合科學發展真理。就象伽利略的力學，再到牛頓的力學，再到愛因斯坦的相對論，都在不斷地進步，才能為社會帶來希望。

趙禎也站了起來，走過來，他知道石堅既然問了，肯定有答案，他低聲說道：“石愛卿，你就不要提問了，為我們尋找答案吧。”

敢情他也感到好笑，這麼多人。都嘴張著看石堅一斤。人自問自答。升麼高僧，什麼名儒，都是假的。

石堅才說道：“我剛才說道佛說世界有三千大世界。可是我們眼睛有多大，看到的地方能有多遠？就算是超級聖人，看到了整個地球，還有月亮，以及更遙遠的星星。其實連這個世界，我們那一個人能說看得清楚呢？因此，我們要不斷地學習。之所以孔夫子被我們稱為聖人

“工　，舊為他說的話。經討了千多年，現在壞證明有道理。懷見百姓。請問這些界上有幾個人能做得到？但孔夫子自己也說過，三人同行。必有我師。連他自己都在學習。認為自己有不滿的地方。可是我們後人呢？好了，將孔夫子的話一抱。什麼都是對的，其實這是一種錯的做法。孔夫子的話可以絕大多數是對的，但我剛才說過一件事，世上沒有絕對的事。就比如齊家與治國。這是兩回事。齊家是如何調解家裡的矛盾，但治國呢。再說唐初，如房謀杜斷，王蓮、魏徵善諫，李績與李靖善兵。各有所用。再如漢初，韓兵張謀蕭發小。各有所長，而且人主將他們用在他們的長處。這才構成一個盛世。這一點臣也多次與皇上說過，不是沒有人才，而是要學會挖掘人才，使用人才，這才是人主的重要職責。不然天下那麼多事情，要皇上一個人來處理，三皇五帝也沒有這本事。”

眾人再次啞口無言。但這一駁，至少孔夫子所編的這篇《大學》中一句泡了湯。

“明白了這樣的道理，我們就能解釋剛才我所提問的。”

“請說？”圓覺有些迷茫，按照石堅的意思，佛祖也說錯了？

“善男子，當知身心皆為幻垢。垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現，諸愚痴看見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。”

這段話意思身心的變化，都是假象與塵垢，就象看到了摩尼寶珠五色。其實本來沒有顏色的，只是五色光射在上面，以為有五色。因為身心的變化，才發現這樣錯誤的理解。

現在再沒有一個人嘲笑石堅了。到現在石堅無論經義，還是佛教故事，信手指來，滔滔其談，連高僧圓覺都在聽其教誨，那個敢笑話。只是躲藏在宮牆外面的小宮女們。一個個看著石堅，眼光流彩繽呈，豔羨的。

“說到底，修佛的重要環節就是空與放。只有放下一切，才會修成大道。可為什麼連佛都出現執迷呢？來，我再來說一段話，大家就明白了。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿摒多羅三藐三菩提法。皆從此經出。什麼一切諸佛？指的走過去、現在、未來，象這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在第五個劫數里。這一劫叫賢劫，共有一千個佛出世，釋迦牟尼是第四位。當然這個劫數也很長，長到我們現在都沒有辦法用數字計算。為什麼佛來應世。我剛才說過佛已經跳出三界外，跳出去是超脫，跳進來是救世。存了念頭，就會有劫難，所以佛也遭到魔邪襲擊。”

說到這裡時，圓覺已經有所“悟”眼睛開始明亮起來。

石堅繼續說道：“一開始入世時。雖然佛有碩大的慧根，可也要學習。跟誰學習的？佛告須菩提，於意云何。如來昔在燃燈佛所（也就是封神演義裡的那個燃燈道人。於法所得不。入世的過程，是一個重新學習的過程，一邊幫助世人超脫。一邊自己也要超脫