時，可以透過這種精神力量去控制一個甚至一群人的精神世界，成功的將你帶入到另外一個你自己設定的虛擬的幻境之中。當這種精神力量越來越強大的時候，它就可以超越這種單純的控制普通人的精神力量，去做到控制更加厲害的人，比如說修道之人，甚至比修道之人更加厲害的角色這些都是有可能的。比如說傳說之中的奇門遁甲誅仙陣，其實它的原理就是以強悍到讓天地動色的精神力量去摧毀你的精神力量。因為眾所周知那些得道之人是永遠不滅的，你要誅滅他們只有摧毀他們的精神力量。否則別無它法。

當然了，這樣的境界遠遠不是他許國慶能做到的，任何一個凡夫俗子也無法做到，但是這是一個方向，一個沒有盡頭的方向。就好像一個人知道探索天道的路在何方，卻不知道該如何去走，而且也根本就無法走過去的道理一樣。路在這裡，你未必就能走到盡頭。因為其中的艱險你不經歷是永遠也無法想象的。

許國慶不過是想讓自己在對抗天譴的經歷當中多一些自保的手段罷了。

由此可見，任何一件物體，只要你能讓它在本質上具有的魂魄精元，具有了精神的力量，然後讓它們之間相互的相容，而這個相容的過程有需要一個極為繁瑣而且痛苦的程式。可一旦是成功了，那麼你就可以稱之為布都御魂。即便是一根稻草，只要是它的身體之內具有了這些東西，其威力依然不在日本人的殺神之刀之下。用那個神秘人的話來解釋，這就是博大精深的中國秘術和日本人之間的區別所在。他們只知道將這種秘術用在某個固定的物體之上，但是在中國卻是天地萬物為我所用。這單單是在境界上的區別就不可同日而語了。在許國慶看來，這不僅僅只是一個內涵或者底蘊能解釋的。這是靈活和變通的問題。

讓許國慶覺得可笑的是，日本人直到今天都在吹噓著這布都御魂的秘術乃是他們的天照大神的不傳秘術，只庇佑著天照的子孫。想想也讓人覺得可嘆。

據許國慶分析，這種秘術之所以流傳到日本之後，只是侷限在殺神之刀或者是御魂之劍上，那是因為日本人大多習慣了用太刀和短劍，而且刀劍又尊為兵器之王。所以自然就很順其自然的如此稱呼了，素不知這是一種極為短視的行為，而正是因為這個原因，直到今天中國的內行人對它的稱呼並不好聽，被稱之為妖刀鬼劍。

可見中國人對此的不屑了。

其實道理說白了，就是和中國的煉魂之法一樣，將魂魄的精神煉製在太刀之內。然後長期的煉製讓它們之間相互的相容，最後為他所用。唯一需要考量是煉製什麼魂魄在太刀之內會讓它的實力變得更加強悍。

這是最主要的一點，也是最為讓人頭疼的問題。

比如說許國慶手中發丘印裡面封印的龍魂。再比如說，之前招魂幡當中的無數的厲鬼亡靈。這兩者就是一個典型的例子。都是以魂魄的精神坐鎮其中。

它們都很強大，區別在於一個是獸魂為主，一個則是以人魂為主。龍魂勝在單一的質量，而人魂則是勝在數量。

所以從某種方面來解釋，其實發丘印也是布都御魂當中的一種型別，說白了，都是稱之為煉魂。

由此可見當年煉製這魂幡的安倍家族的陰陽師也算是大致的領悟到了中國文化的博大精深之處，能將煉魂之術利用在魂幡之內，至少他還知道活學活用。相比起其它固步自封自以為是的同行們來，他也算是個人才了。

而許國慶如果想要簡單的控制借住在自己體內的那條金色細線，首先就必須要做到了解它的屬性。這是最基本的一點，否則他根本就沒有能力去催發它們。更不要說利用它們為他所用了。

之前在鑽石俱樂部的時候，他曾經無意之中誘發出了它的威力。當時是因為許沁受辱，在盛怒之下，所以連他自己都不知道到底如何來催發他們的。

但是這卻為他控制這個東西提供了一個很大膽的想法，或者是說是嘗試。

而這就是為什麼要先了解這個東西的一些具體的來源，因為他下定了決心要解決這個問題，這對他以後的好處實在是無法估量。

之前，包括今天一整天，他都不停的嘗試著如何將這條金色的細線排除體外，他發現，在解決布都御魂的問題之上，自己其實一直都在一個不小的誤區當中來回的徘徊。

一直以來，他潛意識的認為這種金色細線之內藏有無數的鬼靈，所以潛意識的認為這是一種邪惡的東西，然後想方設法的來排斥它們。事實上如果按照那個神秘人所說，以中國的煉魂之法，天地萬物無不可以作為一個煉