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我們且把視線轉到數學、自然科學和哲學上來，三者之中每一種都容許我們指望它會部分地提供我們所尋求的理解。——可是我們首先就發現哲學是一個長有許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著一種不同的語言。就我們這裡提出的，有關直觀表象的意義這一點說，他們固然不是全部各異其辭，因為除懷疑論者和唯心論者以外，其餘的，在主要的方面，說法部頗為一致。他們說，客體是表象的基礎，客體雖在全部的存在和本質上與表象不同，同時卻又在一切片段上如此相似，有如雞蛋與雞蛋彼此的相似一樣。雖然有他們這樣一致的說法，卻不能對我們有什麼幫助，因為我們根本不知道＇如何＇把客體從表象區別開來，而只發現彼此是同一事物，是二而一。既然一切客體總是，並且永遠是以主體146為前提的，因而也總是表象，無可更改；同樣，我們也已認識了“是客體”乃是表象的最普遍的形式，而這形式又正是客體和主體的分立。此外，人們在談到客體時引以為據的根據律，在我們看來也只是表象的形式，即是此一表象與另一表象間有規律性的聯絡，而不是整個的、有盡的或無窮的系列的表象和一個並非表象的什麼、一個不得成為表象的什麼之間的聯絡。至於懷疑論者和唯心論者的說法，我們在上面談到外在世界實在性的爭論時就已談過了。

對於我們只是一般地，只在形式上認識了的直觀表象，如果我們現在要在數學方面來找我們所尋求的、進一步的認識，那就只能談到那些充塞時間和空間的表象，即是隻能就表象是數量這一範圍來說話。數學對於多少或多大固然會有最精確的答案，但是這多少或多大總只是相對的，即是一個表象和另一個表象的比較，並且只是片面地計及數量的比較；因此，這也不會是我們在主要的方面所尋求的答案。

最後我們如果再看看自然科學廣泛的，分成許多部門的領域，那麼我們首先就能大別之為兩個主要部門。自然科學要麼就是形態的描寫入要麼就是變化的說明，我則分別稱之為形態學和事因學。前者考察不變的形式，後者按形式轉變的規律而考察變遷中的物質。雖不甚恰當，但前者在其整個範圍內就是人們稱為自然史的＇科學＇；特別是作為植物學和動物學，它教我們認識各種不同的，個體＇儘管＇無止境地相互替換（而無礙於〕不變的，有機的，從而是硬性規定的那些形態。這些形態構成直觀表象內容的一大部分，形態學把它們分類，加以區分，加以統一，按自然的和人為的系統加以排列，置之於概念之下而使概覽和認識所有的形態成為可能。此外，形態學還在整個的或部分的領域中指出一種貫穿一切＇形態＇　的，差別無限細微的類似性（設計的統一性），藉此類似性，這些形態就好比是圍繞著未經一日入譜的主旋律的繁複變調似的。物質如何進入那些形態，也即是個體的發生＇問題＇　不是我們要研究的主要部分。這是因為每一個體都是從一個與之相同的個體經由生殖作用而出世的。這種生殖作用，到處都是一樣的神秘，至今還躲避著＇人們＇　清楚的認識；而人們所知道的一點兩點又屬於生理學的範圍，生理學又屬於事因學的自然科學。基本上屬於形態學的礦物學，尤其是礦物學成為地質學的時候，也＇是＇　傾向於事因學的自然科學。本來事因學就是到處以認識原因後果為主題的一切自然科學的各科別。因果的認識指出在物質的一個狀態之後，如何按一個從無訛誤的規則又必然的有另一個一定的狀態繼之而起，指出一個一定的變化如何必然地制約並引出另一個一定的變化：這樣指出就叫作說明。屬於事因學的＇科學＇　主要的是力學、物理學、化學、生理學。

可是如果我們一味信任這些科學的教導，我們隨即就會發現事因學和形態學一樣，都不能在我們追究的主要問題上作出答覆。形態學把無數的、變化無窮的、卻是由於一種不會看錯的族類相似性而相近的眾形態攤＇開＇在我們面前；在這種