術類似於現代意義上的物候學，實在是太高抬古人了。由於古代的科學技術不發達，人們的思維觀念也受到極大的約束。對自然界與人的關係地認識還帶有很大的模糊性，其中以物候等異象變化來推測人間禍福吉凶不免夾雜著許多荒誕迷信的東西，有些甚至是完全錯誤的，

不過，勿庸諱言的是，古人類對自然界的探索也有著現代人無法企及地地方。古代佔侯術如同人類的產生一樣，悠遠而古老，相傳華夏始祖伏羲氏就著手於佔侯，《璇璣》這本專注星佔的絕書就是堯時佔侯之官儀和所著。佔侯術到春秋時期成熟定型，其主要理論基礎就是天人感應學說；隋唐時候，佔侯術出現了分流，由於科舉制度的建立，為士人學子提供了一條走進上層社會的道路，“舊時王謝堂前燕。飛入尋常百姓家”，許多沉淪於社會底層的人也開始象關注科舉那樣關注自己的命運，幻想著有朝一日能夠“朝為田舍郎。暮登天子堂”，佔侯術的研究從國家朝廷等所謂大事轉向更適合個人和家庭需要的星相學，占星、堪輿、扶乩、占卜、讖語，用來預言個人吉凶休咎地方術大行其道，許多佔侯大師觀天文、測地象、察物候、研人體，積累了豐富的自然科學和生命科學知識，其觀察思索至微之處，現代科學的研究成果也難以望其項背。

古代方士研究佔侯術中地鳥佔之術，可以達到公冶長識得鳥語的程度。而他們對鳥類的習性研究也遠比現代科學細緻很多，其中原因，大概是現代人研究生物總是抱著一種居高臨下的態度，不象古人那樣對自然造化之物均抱有敬畏之心。“鳳非梧桐不棲，烏非大椿不居”，“天命玄鳥，降而生商”，古人崇拜鳥類早於對走獸的崇拜，我國最早的圖騰也是鳥類。�