時有可試。願將軍少察愚言，申納諸儒，＇四＇而親其忠正，絕其姑息，＇五＇專心公朝，割除私慾，廣求賢能，斥遠佞惡。夫人君不可不學，當以天地順道漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，得小心忠篤敦禮之士，將軍與之俱入，參勸講授，師賢法古，此猶倚南山坐平原也，誰能傾之！今年夏，月暈房星，明年當有小□。宜急誅奸臣為天下所怨毒者，以塞災咎。議郎﹑大夫之位，本以式序儒術高行之士，今多非其人；九卿之中，亦有乖其任者。惟將軍察焉。”又薦種暠﹑欒巴等。而明年嚴鮪謀立清河王蒜，又黃龍二見沛國。

冀無術學，遂以穆“龍戰”之言為應，於是請暠為從事中郎，薦巴為議郎，舉穆高第，為侍御史。＇六＇

注＇一＇謝承書曰“穆少有英才，學明五經。性矜嚴疾惡，不交非類。年二十為郡督郵，迎新太守，見穆曰：‘君年少為督郵，因族埶？為有令德？’穆荅曰：

‘郡中瞻望明府謂如仲尼，非顏回不敢以迎孔子。’更問風俗人物。太守甚奇之，曰：‘僕非仲尼，督郵可謂顏回也。’遂歷職股肱，舉孝廉”也。

注＇二＇曆法，太歲在丁﹑壬，歲德在北宮，太歲在亥﹑卯﹑未，歲刑亦在北宮，故合於幹位也。

注＇三＇易坤卦上六象詞也。以爻居上六，故云其道窮也。王弼注云：“陰之為道，卑順不逆，乃全其美，盛而不已。固陽之地，陽所不堪，故戰於野。”

注＇四＇申，重也。

注＇五＇姑，且也。息，安也。小人之道，苟且取安也。禮記曰“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”也。

注＇六＇續漢書曰：“穆舉高第，拜侍御史。桓帝臨辟雍，行禮畢，公卿出，虎賁置弓階上，公卿下階皆避弓。穆過，呵虎賁曰：‘執天子器，何故投於地！’虎賁怖，即攝弓。穆劾奏虎賁抵罪，公卿皆臱，曰‘朱御史可謂臨事不惑者也’。”

時同郡趙康叔盛者，隱於武當山，清靜不仕，以經傳教授。穆時年五十，乃奉書稱弟子。及康歿，喪之如師。其尊德重道，為當時所服。

常感時澆薄，慕尚敦篤，乃作崇厚論。其辭曰：

夫俗之薄也，有自來矣。故仲尼嘆曰：“大道之行也，而丘不與焉。”＇一＇蓋傷之也。夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違於道則愧生於心，非畏義也；

事違於理則負結於意，非憚禮也。故率性而行謂之道，＇二＇得其天性謂之德。＇三＇

德性失然後貴仁義，＇四＇是以仁義起而道德遷，＇五＇禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也。＇六＇夫中世之所敦，已為上世之所薄，＇七＇

況又薄於此乎！

注＇一＇禮記仲尼嘆曰：“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”鄭玄注曰：“大道，謂三皇﹑五帝時也。”

注＇二＇率，循也。子思曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”也。

注＇三＇天之所命之謂性，不失天性是為德。

注＇四＇道德之性失，仁義之夡彰。

注＇五＇遷，徙也。

注＇六＇老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。”

注＇七＇中世謂五帝時。

故夫天不崇大則覆幬不廣，地不深厚則載物不博，＇一＇人不敦厖則道數不遠。＇二＇

昔在仲尼不失舊於原壤，＇三＇楚嚴不忍章於絕纓。＇四＇由此觀之，聖賢之德敦矣。老氏之經曰：“大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。”

＇五＇夫時有薄而厚施，行有失而惠用。＇六＇故覆人之過者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，馬援深昭此道，可以為德，誡其兄子曰：“吾欲汝曹聞人之過如聞父母之名。耳可得聞，口不得言。”斯言要矣。遠則聖賢履之上世，＇七＇近則丙吉﹑張子孺行之漢廷。＇八＇故能振英聲於百世，播不滅之遺風，不亦美哉！

注＇一＇幬亦覆。左傳曰：“如天之無不燾，如地之無不載。”“幬”與“燾”同。

注＇二＇敦厖，厚大也。左傳曰：“人生敦厖。”數猶理也。言人不敦厚，不能入道之精理也。

注＇三＇原壤，孔子之舊也。禮記曰：“原壤之母死，孔子助之沐旘。原壤登木而歌曰：‘狸首之班然，執女手之卷然。’從者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘親者無失其為親，故者無失其為故。’”注＇