向士族特別是向壘室中心人物傳播成功之日，也就是　五斗米道的教主及上層人物（多半是如同陸瓌、謝鋮　等計程車族人物）最理想的發動叛亂之時。

孫恩、盧循起兵的五斗米道特徵，表現得很突出，　需要作些解釋。《晉書，孫恩傳》略雲：

〃於是恩據會稽，自號徵東將軍，號其黨曰'長生　人'。諸賊皆燒倉麋，焚邑屋，刊木堙井，虜掠財貨，相率　聚於會稽。其婦女有嬰累不能去者，囊篇盛嬰兒投於　水，而告之曰：'賀汝先登仙堂，我尋後就汝。'劉裕與劉　敬宣並軍躡之於鬱洲，恩遂遠進海中。及桓玄用事，恩　復寇臨海，太守辛景討破之。恩窮琺，乃赴海自沉，妖黨　及妓妾謂之'水仙'，投水從死者百數。〃

同書八四《劉牢之傳》寫：

〃恩浮海奄至京口，戰士十萬，樓船千餘。聞牢之已　還京口，乃走鬱洲。〃

鬱洲為孫恩棲泊之所。《抱朴子，內篇》四《金丹》雲：

〃海中大島嶼，若徐州之鬱洲。〃（鬱洲，在今江蘇省

灌雲縣東北，昔為島嶼，今己與大陸連線。）　又《水經注》三〇淮水篇雲：

〃東北海中有大洲謂之鬱洲，《山海經》所謂鬱山在　海中者也。言是山自在梧徙此雲。山中猶有南方草木。今　鬱州治。故崔季珪之敘《述初賦》言：'鬱州者故蒼梧之山　也。心悅而怪之。聞其上有仙士石室也，乃往觀焉。見一　道人獨處休休然，不談不對，咴非己及也/〃

據此，可知鬱州之地為神仙居處，而適與于吉、宮崇的

神書（《太平清領書；所出處至近。孫恩、盧循武力以

水師為主，所率徒黨必多習於舟楫之海畔居民。其以

投水為登〃仙堂〃，自沉力成〃水仙〃，來源於五斗米道

尸解之說。尸解有刀、兵、水、火之解。（見《太平御覽》

六六四《道部，尸解》引《登真隱塊》〉孫恩以投水為成

水仙，是水解之說。尸解於孫恩之所以表瑰為水解，與

濱海地區琅邪五斗米道的發生、發展有關。孫氏本出

琅邪，而琅邪為于吉、宮崇神書所出之地。水仙之說為

海濱宗教之特徵。西晉末年趙王司馬倫之敗，孫秀等

〃或欲乘船東走人海〃，（《晉書》五九《趙王倫傳》〉即後　來其族人孫恩敗則入海，返其舊巢之慣技。明乎此，則

知孫恩、盧循之所以為海嶼〃妖賊〃，是因為有環境的　熏習，家世的遺傳，非一鑰一夕偶然遭際所致。

孫恩〃號其黨曰長生人，〃。按《太平經》有云：〃種　民，聖賢長生之類也。長生大主號太平真正太一妙氣、

皇天上清金闕後聖九玄帝君〃〔《太平經抄》甲部八天　師道之為教，〃鹹蟝去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德　增善，乃至白日昇天，長生世上〃。（《魏書》一一四《釋　老志》〉天師道徒有以〃長生〃為名的。漢有陰長生，晉　有範長生。天師道所追求的便是長生。所謂〃長生人〃，　意即天師道或五斗米道的〃種民〃，是宗教的稱呼。

第十一篇楚子集團與江左

政權的轉移

《魏書》九六《僭晉司馬黻傳》說到江東民族有云…

〃中原冠帶呼江東之人皆為貉子，若狐貉類雲。巴、　蜀、蠻、僚、谿、俚、楚、越，鳥聲禽呼，言語不同，猴、蛇、　魚、繁，嗜慾皆異。江山遼闔，將數千裡，敘瑪糜而已，未　能制服其民。〃

《魏書》所云江東各族，重要的是谿、楚二族。楚與東晉　及宋、齊政權的轉移有關，谿與陳朝的建立有關。本篇　要談的是楚子集團與江東政權的轉移。

東晉是在南來的北方士族和江東本地士族相結　合的基礎上建立起來的。北方士族和江東一等士族，　都是文化高門。東晉之初，從王敦與蘇峻的叛亂中，我　們可以看到一個現象：高門缺乏將領。蘇峻之亂是陶　侃平定的，陶侃是什麼人呢？《晉書》六六《陶侃傳》略

雲：

〃陶侃，本鄱陽人也。旲平，徒家廬江之尋陽。父丹，　吳陽武將軍。侃早孤貧，為縣吏。至洛陽，伏波將軍孫秀

〔此另一孫秀）以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾　屬，以侃寒宦，召為舍人。與《楊皡）同乘，見中書侍郎顧　榮，榮見奇之。吏部郎溫雅謂踔曰：'奈何與小人共載？'　或雲：侃少時漁於雷澤，網得一織梭，以掛於壁。有頃雷　雨，自化為龍而去。侃