不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

生嗔：生氣。嗔，發怒。

鮮終：鮮，少的意思。鮮終是有頭無尾，有始無終。

不要乘著高興的時候對人隨便許下諾言，不要在醉酒時不加控制隨便亂髮脾氣，不要乘著一時稱心如意不加檢點惹事生非，不要因為疲勞時疏懶而有始無終不把事情做完。

人有許多毛病往往是不自覺的，特別是高興和酒後的時候，這些毛病更容易顯露出來，關鍵是當別人點破時能否立即醒悟並予以糾正。

《列子·說符》中記敘了一則故事：

晉文公想同別國國君會見，共同攻打衛國。公子鋤仰天大笑，文公問他笑什麼。他說：“我笑我鄰居一人送他妻子到孃家去，路上看見一個採摘桑葉的婦女，便跟她搭訕。但是回頭看看自己的妻子，也有向她招手的人。我就笑這個。”文公明白這話的用意，於是停止進兵，率領軍隊回來，還沒到國都，就有攻擊他北方土地的人了。

電子書　分享網站

吉人安詳　惡人殺機

吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑語渾是殺機。

吉人：心地善良的人。

作用安詳：言行從容不迫。

夢寐神魂：指睡夢中的神情。

聲音笑語：言談說笑。

渾是殺機：言談間流露出害人的跡象，殺機是指令人感到有殺人的恐懼感。

一個心地善良的人，不論言行舉止總是鎮定安詳，即使在睡夢中的神情也都洋溢著一團祥和之氣；一個性情兇暴的人，不論做什麼事都手段殘忍狠毒，甚至在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。

孔子說：要做個仁者，就要具備以下五種品德：恭敬、寬厚、誠信、敏捷、慈惠。恭敬不易遭受侮辱，寬厚就會得到大眾擁護，誠信才會被人重用，敏捷工作效率才高，慈惠才真正可以領導人。

這五個方面，第一是恭，也就是人要有人的儀表風度，它的反面是嬉和褻。一個人，衣服整潔，該看的看，該說的說，與人打交道、辦事情，嚴肅認真，對人有禮貌，不苟且，不嬉狎，這樣別人就不會來調戲欺辱你。相反，歪帽趿鞋，赤膊袒胸，說話高一句、低一句，漫不經心，隨便動手動腳，任意取笑戲弄人，常常會自取其辱，被人瞧不起。孔子說：恭近禮。在現代生活中，人的日常生活隨便多了，但“恭”仍是人必須的品德。我們會朋友、談生意、出門辦事，甚至上趟街，都要打扮一下，照照鏡子，這是自己起碼的面子，也是對人起碼的尊重。講面子而尊重人，就是恭。

電子書　分享網站

省事為適　無能全真

釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不如無能之全真。

釣水：臨水垂釣。

柄：權力。據《左傳》襄公二十三年：“既有利權，又執民柄”。

喜事：好事。

全真：使心靈不受損。真，靈魂。

靜坐水邊垂釣本來是一件高雅的活動，然而在這活動中卻手握對魚的生殺權力；對坐桌前下棋本來是一種正當高雅的娛樂，但是在這娛樂中卻存在爭強好勝的戰爭心理。可見好事就不如無事那樣悠閒自在，多才就不如無才那樣能保全純真本性。

“無為”是老莊思想中的重要命題，它對中華民族思維方式和行為方式的影響既深且遠。莊子在《人間世》中假託南伯子綦的一番對樹的感慨，闡明瞭：“喜事不如省事為適，多能不若無能全真”的道理。他說：南伯子綦在商丘一帶遊樂。看見地面長著一棵出奇的大樹，上千輛駕著四馬的大車，廕庇在大樹樹陰下歇息。子綦說：“這是什麼呢？這樹一定有特異的材質啊！”仰頭觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟樑；低頭觀看大樹的主幹，樹心直到表皮旋轉著裂口並不可以用來做棺槨；用舌舔一舔樹葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不來。子綦說：“這果真是什麼用處也沒有的樹木，以至長到這麼高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”

夢中之夢　身外之身

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

夢中之夢：比喻人生就是一場大夢，一切吉凶禍福更是夢中之夢。

澄潭之月影：虛幻之月，由此可悟出一切事物皆虛幻。