這時有一個和尚問道：“無位真人是什麼東西？”臨濟和尚走下禪床抓住他的胸口對他說：“你說！你說！”這和尚要說什麼時，臨濟一把把他推到屋裡去了。佛道是探究自身之道。佛陀即自覺自明之人。禪就是這個“真人”，即對“無相的自己”的自覺自明而已。每一個人本身具足的佛性是什麼？臺灣星雲大師的教誨是：“處凡愚而不減，在聖賢而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。”

人心自然　混合無間

當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自衝融；造化、人心，混合無間。

心境：指心中情緒。

意界：心意的境界。

造化：創造化育。

在雪花飄落的月夜，天地間一片銀色世界，這時人的心情也會隨著清朗明澈；在和風徐徐吹拂萬物一片生機的春季，這時人的情緒自然也會得到適當的調劑，可見大自然和人的心靈是渾然一體互相融和的。

宇宙萬物蘊含著勃勃生機，人天合一，氣息同步，則能天長地久，萬事亨通。孟子說：“環境改變氣度，奉養改變氣質。”意思是說：人們修身養性，不可能脫離周圍的環境。尤其就常人而言，如果面對月黑殺人夜，如果面對生死離別場，能要求自己像老僧入定般用意念來控制自己嗎？所以自古騷人墨客，歌頌春而厭惡秋，因為春天一片生機而秋天一片肅殺，人們歡迎萬物的生長，原因在於人們在蕭瑟淒涼中難以感受人間的溫暖。同樣，人們歌頌白雪而厭惡炎夏。雪是冷天的產物，其性寒而色白，喻人的純潔的性格像雪一樣白，像冷天一樣堅硬而安寧，因此古人才有“梅須遜雪三分白”的詩句。梅對於文人是寵物，但於雪之純潔又輸三分。這實際上是表達出人的一種願望，用大自然的變化來喻人的性格、人的操持，在這一點上與自然是相融和的。禾苗的茁壯，全賴雨露的滋養；江海的不竭，全賴細流的匯聚。同樣的道理，人的本性，也全憑人自身的迴護與保全。但這裡有一說：“智者調心不調身，愚者調身不調心。”……餘下的話，由讀者諸君自己去思索吧。

祥和之氣　人生真諦

機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺機；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。

機動：工於心計，狡詐多慮。

弓影疑為蛇蠍：由於心有所疑而迷亂了神經，誤把杯中映出的弓影當作蛇蠍。

寢石視為伏虎：寢石，臥石。《漢詩外傳》：“昔者楚之熊渠子，夜行見寢石，以為伏虎，彎弓射之，沒矢至羽之下。”

渾：都，全部。

念息：心中沒有非分的慾望。

石虎：十六國時晉後趙高祖石勒的弟弟，生性兇暴。據《辭海》：“晉後趙主石勒從弟，字季龍，驍勇絕倫，酷虐嗜殺，勒卒，子弘立，以虎為丞相，封魏王，虎旋殺弘自立，稱大趙天王，複稱帝，徙居鄴，賦重役繁，民不堪命，立十五年卒。”

真機：真理，真諦。

一個好用心機的人就容易產生猜忌，於是會把杯中映出的弓影誤會成蛇蠍，甚至遠遠看見石頭都會看成是臥虎，結果內心充滿了殺氣；一個心平氣和的人，即使遇見兇殘的石虎一類的人也能把他感化得像海鷗一般溫順，把聒噪的蛙聲當作悅耳的樂曲來聽，結果到處都是一片祥和之氣，從中可以看到人生中的真諦。

不善猜忌別人的人，往往反被他人猜忌；慣於猜忌他人行為不軌的人，又往往是以小人之心度君子之腹，自己的行為已經落在不軌之中。孔子說：不預先猜測別人要矇蔽自己，也不無根據懷疑別人不老實；但碰到不老實的人或者欺偽不實的事，卻能及早覺察，這樣才算得上是賢明之人。《後漢書·郭躬傳》記載：中常侍孫章讀錯了詔書，尚書認為他是想“矯詔殺人”，皇帝也因為他與犯人同縣，懷疑他有私仇故意報復，不自覺地就走入先懷疑別人，再委曲附會想辦法證實自己的懷疑，從不誠起始，因為不誠，最終造成不明，這樣的例子是很多的。至於《水滸傳》中林沖那樣，已被別人幾次算計，還要誠實赴約誤入白虎堂，甚至到了黑松林還要說“無冤無仇，望祈饒命”的痴話，由老實而落入愚蠢，這樣的事又何嘗不多呢？

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損之又損　忘無可忘

損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘之又忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。

損之又損：減少。老子《道德經》中有：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”