笙：樂器名。

拂衣長往：毫不留戀。

更漏已殘：古代計時將一夜分為五更，漏是古代用來計時的儀器，形容夜已深沉。

夜行不休：指應酬繁忙。

苦海：據《法華經·壽量品》說：“我見諸眾生沒於苦海。”

當歌舞盛宴達到最高潮時，就自行整理衣衫毫不留戀地離開，那些胸懷廣闊的人就能在這種緊要時候猛然回頭，真是令人羨慕；夜深人靜仍然在忙著應酬，目光如豆者已經墜入無邊痛苦中而不能自拔，說來真是可笑。

孔子說，《關睢》這樣的詩，快樂而不過分，悲哀而不傷人。鄭國一帶的音樂不是這樣，它們輕柔靡曼，特別能誘惑人，破壞了正大堂皇的雅樂的感化作用，十分可惡。《禮記·樂記》記載魏文侯聚精會神地聽古代音樂，還唯恐打瞌睡，而聽鄭國和衛國的音樂，則從不知疲倦。《五經異義》記載：鄭的風俗，男女常在溱河、洧川邊聚會，唱歌互相表達和締結愛情。《白虎通·禮樂》記載：鄭國人民在山上居住，在河裡洗澡，男女混雜，唱戀歌互相挑逗取悅。我們從這些記載，可以瞭解“鄭聲”的音調與言辭是什麼樣子的。它們表現男女相互傾慕的感情，曲調曼妙，歌詞淫靡，二者配合，十分誘人。

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無事道人　不了禪師

才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。

筏：一種竹製的渡河工具。

無事道人：指不為事物所牽掛而已悟道的人。

不了禪師：不了禪師是不懂佛理的和尚。

剛一踏上竹筏，就能想到過河後竹筏就沒用了，這才是懂得事理、不為外物所牽掛的道人；假如騎著驢還在另外找驢，那就變成典型的既不能悟道也不能解脫的和尚了。

有人問世尊：“不問有言，不問無言。”他的意思是超越有無相對的真實的禪境是什麼。世尊默默地坐了許久。問者讚歎道：“多謝佛祖，你大慈大悲，開我迷雲，令我得入禪悟之境。”說罷蕭然離去。侍者阿難問釋迦牟尼：“他到底悟到了什麼呢？”世尊答道：“世上的駿馬只要看到了鞭影不用揚鞭就會飛蹄而行的。”馬有見鞭影而馳，隨御者之意的良馬，也有必須抓毛、觸肉或者狠抽一鞭才有所動的馬。人也一樣，有鈍有利。此處，這則公案的重點在“世尊安座良久”處。從這裡，問道之人看到了一個超越相對二元的分別知的、真實的、般若的、無分別智的禪境。

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渾然和氣　居身之珍

標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。

道學：宋儒治學以義理為主，因此就把他們所研究的學問叫理學，這種理學也就是“道學”。此處是泛稱學問道德，也就是通常所說“道學先生”的道學。

渾然和氣：渾然是純樸敦厚，和氣是儒雅溫和。

一個愛好標榜節義的人，到頭來必然為了節義受到批判毀謗；一個標榜道學的人，經常由於道學而招致人們的抨擊指責。因此一個有修養的君子，平日既不接近壞人做壞事，也不標新立異建立聲譽，只要保留一股純樸敦厚、和藹的氣象，這才是一個人立身處世的無價之寶。

荀子《榮辱》中說：人的資質秉性、知識和能力，君子與小人一樣。愛好榮譽，厭惡恥辱；愛好利慾，厭惡禍害，這一點君子也與小人一樣。但是求得榮譽和利慾，避免恥辱和禍害，君子與小人所採取的方法就不同了。小人拼命做荒誕不經的事，還想要別人相信自己；拼命幹欺詐的事，還想要別人親近自己；行為如禽獸，還想別人用善意對待自己；心術叵測，行動詭詐，所持的論點難以站住腳，結果必然得不到榮譽與利益，也必然遭受恥辱與禍害。至於君子對別人誠實，也想別人對自己誠實；自己忠厚待人，也想別人用善意對待自己；襟懷坦白，行為安穩，所持的論點易於成立，結果必然得到榮譽和利益，也必然不會遭恥辱和禍害。

真理不是巧言，仁義更非口說。同樣，學問和道德並非吹噓而來，而是從艱苦修養中累積而成。《莊子·大宗師》中有段顏回與孔子的對話：顏回說：“我進步了。”孔子問道：“你的進步指的是什麼？”顏回說：“我已經忘卻仁義了。”孔子問道：“好哇，不過還不夠。”過幾天顏回再次拜見孔子，說：“我又進步了。”孔子問：“你的進步指的是什麼？”顏回說：“我‘坐忘’了。”孔子驚奇不安地問：“什麼