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表現文學發展轉變的詩歌可能是一個非常有用的歷史資料來源；十二世紀末之後，這種文學體裁殘存下來的片段更加常見。在這些殘存下來的詩作裡，想象中的房子終於不再被視為天堂的映象。最重要的文學著作裡凸顯出三個主要的印象：首先；理想的住宅需要圍牆。的確，隨著十三世紀的來臨；　城堡圍牆之內的人口密度減少了；城堡庭院變成個人利用的地方。其次，在這些創作給“年輕人”，也即未婚男子看的文學作品裡，理想的住宅被描述得充滿情愛色彩，它被描述為女性的保護區；女人們被看管起來，鎖於深閨，這隻能使得她們更加誘人。城堡之塔樓裡滿是曼妙少女。在這裡，我們看到了當時人對自由戀愛勃發的狂想——在由聖康坦的多鐸於十一世紀早期創作的作品裡，這種狂想受到了壓抑並被變為一種起源的神話，如同三百年後克萊格神父在蒙塔猶所做的一般。同樣地，正統的衛道士們想象，異端派沉浸於秘密的自由戀愛，迷念夜幕下的幽會；然而，正統衛道士們的想象在這裡充滿著鄙夷輕蔑的意味。在庭院傳奇裡，無論什麼時候都會給愛的遊戲設定一個明確的背景，男主人公突破城堡圍牆的圈禁，贏得裡面女人的芳心；這對勾搭成奸的人總是偷偷摸摸地行事：*是件不能公開為之的事，而且當那種愛是非法的之時，必須偷偷摸摸暗中進行。

第三；　在凡俗人間的想像裡，理想的房子陽光充足、空氣通暢：數以千計的窗戶讓光線流水般洩入，照亮房間裡每一處陰暗的角落。那個時代的作者們為了進一步修飾他們對房子的想象；他們在描述房子時加入了奧倫特斯河邊閃現十字軍東征的紀念碑；以及土耳其藝術、噴泉和所有各式裝飾物。在想像中，天堂是一座華麗的城堡，人煙繁盛，而理想的房子就是令人目眩的天堂，裡面洋溢著生活的幸福歡樂。

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修道院：私人生活之典範（1）

嚴格來說，想像乃非必不可少。人類可以用自己眼睛，看到天堂居所在凡俗人間的精巧複製品，這些複製品就是本篤會的修道院，它們宣稱自己是此岸世界進入天堂的接待室和事先預示。因此，修道院是帶有城牆的城市，通往“修道院”的路徑被嚴格控制著，僅有一個門，這個門猶如城門一樣，只在固定的時間啟閉。一個地位顯要的僧侶機構是修道院的主管者，它控制著修道院與外部世界的所有關係。然而，修道院從本質上來說還是一幢幢的房子，每所房子都是一個家族式的家庭。而且事實上，修士的家庭是所有家庭中最標準的家庭，組織最謹慎的家庭。修道院的組織是按照《聖本尼迪克特規章》進行管理的；　這規則為達到完美而經過嚴格的設計，是一個明晰的、經過深思熟慮的方案。自從九世紀以後；　修道院已經掌控了許多財富資源；這使得他們能夠在發展新農業技術中起到帶頭作用。這些修道院都是些中世紀最有名的住宅，有許多歷史文獻明確地向我們呈現他們如何進行組織和管理的歷史事實。如果我們希望瞭解在隱秘的家庭中，富人們是如何行為舉止的；我們首先應該探詢修道院的情況。

在卡洛林王朝復興之顛峰時期，即816年至820年之間，當“虔誠路易”皇帝幾近完全模仿聖本尼迪克特模式，最後完成修道院改革計劃時，一個理想的修道院藍圖出臺了。著名的聖加爾修道院建築圖，儲存在縫製的羊皮紙上；由一系列按比例尺繪製且帶有圖例的製圖組成。此圖可能是由巴塞爾大主教送給修道院院長戈茲貝爾；他一直被認為是修道院的重建者。這份計劃圖具體表達了建造修道院應該遵循的原理：與球體和諧基本一致；堅持宇宙座標而且完全處於數學平衡之中。在設計圖中，基本的建築單位尺寸是四十英尺；教堂的中央廣場是整個建築圖的中心。教堂是整個建築群的心臟，是天堂與凡俗人間的聯絡點。在這裡，修士集體行使他們的主要功能：在唱詩班的美妙和聲中齊唱上帝頌歌。

修士的住宅位於禮拜儀式區的南部。這與遠古的莊園住宅佈局類似。還有一個內部庭院與教堂相鄰。其中一側是葡萄酒儲藏室、食物儲存室、廚房和麵包店。另一側則是餐廳；上面是供儲藏衣服的地方。另一側是兩邊有浴室和廁所的大廳；其