性衝突的力量可以兼修，而屬性相反的心性卻不能兼得，強行去證，除了造就瘋子外，再無其他結果。如絕情大道要求斷滅七情六慾，心中不生妄念，唯有本心，一旦生出情感，就無法維持心境，故而絕情大道和痴情大道是如同油和水的關係，絕對無法相容幷蓄，一者存，另一者必然不存。”

郭守繼續道：“為了突破這一桎梏，也為了給《太上道德經》找到合適的繼承者，本門的前輩長老就想到一種方法，既然找不到擁有忘情心境的人，那便人為創造出一個天生太上忘情，如聖人不仁，視百姓為芻狗的人，你就是因為這一計劃而誕生的作品之一。”

羅豐開口道：“從結果看，我被拋棄了。”

郭守語氣中略帶一絲快意道：“因為計劃失敗了，你並非真正的太上忘情，只是看起來像而已。”

第696章不在意

忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。忘情大道乃是離化之境，無為之所，所謂道常無為而無不為。

羅豐很清楚，自己未達太上忘情的心境，否則絕不止現在的成就。

太上忘情，聖人之心，天道之境，若能與此心境相合，無需修行，時時刻刻都能保持天人合一的狀態，任何功法經文，一眼就能透析根本奧義，

太上忘情的高度，是天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地的仁愛之道，是沒有分別執著的大仁大愛。因為天地沒有人們那樣分別執著的心，有尊賤之別，或者說天地萬物和芻狗一樣，無論何形何態，也無論人們以尊重心或者輕賤心分別，天地都誠心平等以待，而聖人與天地同心，以平等的大仁大愛之心待人——此仁愛非是慈悲，亦非仁善。

更為詳盡的描述，則是“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出”。

意思是，天地間的大道如同風箱，看上去虛虛空空，卻不是什麼也沒有，風進風出，箱內的一切不會有所增減。

人如箱，情如風。

絕情大道是將風箱堵住，不留入口，也不留出口，任憑狂風在箱外呼嘯肆虐，自己則巋然不動，而痴情大道是隻留入口，卻不留出口，廣納一切，唯有忘情大道是同開入口和出口，任由情入，任由情出，不阻止，也不挽留，無情亦有情。

絕情大道和痴情大道非是常識中，多情和無情的形象。

此絕情非是彼絕情，此痴情亦非彼痴情，兩者代表的同樣是一種心境，而不是性格，故而不存在傲慢大道、憤怒大道，此般種種情緒都歸於痴情大道，故而又號多情大道、惑情大道，至於絕情大道，其意境和佛門的“空”非常接近，故而又號空情大道、斷欲大道。

所謂大愛無情，痴情大道廣納一切，是為大愛，絕情大道拒絕一切，是為無情，兩者皆是“天地不仁”的表現，一體兩面，互為陰陽對立，而統和兩者的忘情大道，方是真正的大愛無情。

羅豐想掏出更多的情報，便揣著明白裝糊塗，問：“非是太上忘情，怎麼說？我可以確信，自己既非無情，亦非多情。”

郭守倒也配合，估計是覺得這些事情並不重要，坦然道：“忘情者，在於一個‘忘’字，可你並不是忘了，而是藏了起來，那些情緒雜念被儲藏到你心中的某個角落，依然留在你身上，只是藏得隱秘，看不見罷了，所以從表面上看，你跟忘情者非常相似，實際上有著本質的差異，你仍然會煩惱，仍然會在意別人，仍然會有情緒上的浮動。”

“藏情者麼，全新的名詞。太上忘情，下者及於情，藏者算是上者還是下者？”羅豐不免心中自哂。

通天古書調侃道：“看起來也只能算是取巧的存在，難怪你的修行方式總是走取巧的法子，原來從一開始就已經註定，你的本性就是這樣的人。”

“若以風箱比喻，我的情況就是在自身之外再立一個風箱，與自身連通，當風吹進來的時候，被盡數轉移到另外的風箱裡面，看來自身也是如忘情者般空空蕩蕩，不增不減，可終究是不同，因為兩個風箱相互連通，我就免不了要受到影響。”

思忖之時，羅豐又想起一件事情，當初的疑惑如今轟然開朗：“在修煉《萬血歸淵經》時，要以負面情緒和心魔之力凝練萬穢汙血，那時候突然爆發的諸多情緒和雜念，只怕就是長年累月下，儲藏在另一個風箱中的積累了。哪怕是邪魔之輩，也有舒緩壓力，發洩情緒的手段，而我卻是一直儲存下來……”

過往一些想不明白的事情，現在一一貫通，只是於羅豐而言，這些訊息並沒有實質上的價值，