管是對經學的研究還是對其他君子六藝的研習，是太學的優秀學子都難以企及的。

儘管他們在歷史上名聲不顯，卻是不折不扣的一群死讀書讀死書的儒生。

此刻，一個個如同霜打的茄子，遙想當年，劉洪想改革四分曆的願望，就是在靈帝的授意下，被這群人批得體無完膚。

儘管四分曆沒有改革成，他們對劉元卓本人的學識，還是打心眼裡敬重的。

現在遇到一個連劉洪都決口稱讚的人，這些人也好奇地研究了趙雲一切的一切，竟然找不到可以攻擊的地方。

攻擊《師說》？《遊子吟》？簡筆畫？《老子化胡經》？算盤？珠算口訣？

我的天，這趙子龍身上渾然沒有任何破綻！

究竟有沒有短板？（未完待續。）

第一百二十二章一盤散沙的道家

趙雲所著《老子化胡經》衝擊最大的是誰？自然是本地教派道家和儒家。

之所以稱為道家而不是道教，是因為這是一個各自為政的道士們的統稱，沒有形成統一的教派。

儒道互補是中國傳統文人心態的基本特徵，儒家主張建功立業、留名青史。標點符號沒有產生的時候，往往古人的一篇文章，每個人都有不同的註解。

就是在標點符號已經被皇家採納推廣的今天，不少大儒們自恃對經典的理解是正確的，還是對古籍有不同的理解，加標點自然也不同。

《老子化胡經》的出現，對儒家儘管有影響，卻不是最大的。況且身後站著荀慈明、蔡伯喈兩位大神，又出現了楊伯獻這樣的超神。

不然的話，趙雲一出又一出，早就引起儒家的反感，群起而攻之了。

道家人秉承老子“無為而治、親近自然”的精神，然而，道士們畢竟是凡人，是人就有七情六慾，何況涉及到教義之爭。

漢明帝時代，佛教已有開始傳入中國的跡象，五嶽諸山道士，由於宗教心理的驅使，奮然群起，欲與佛教一較長短。

當時有南嶽道士褚善信，西嶽道士劉正念，北嶽道士桓文度，東嶽道士焦德心，嵩嶽道士呂惠通，諸山道士費叔才、祁文信等一千三百一十人。

他們上表奏稱與佛教較法之事，見載於佛道論，不欲光頭們在中原立足。

惜乎統治者覺得中原的教派一潭死水，道家儘管不聯合，卻隱然有插手朝政的跡象。下面有爭端，才是當政者樂意看到的。

秦、漢以來的方士，到東漢以後，已經漸有道士之稱。他們隱居在各地名山大澤，一些出名的還會被朝廷冊封，修煉仙道，所謂：“列仙之儒，居山澤間，其形甚