私字一閃念的善人。於是，以大爺傳人的名義招搖撞騙甚至置人生死的範例，於歷朝歷代皆蓬勃催生，屢見不鮮，絕種不得。實在說，任何行業都沒有天賦的道德免疫力，這就同長官未必長者一樣，該是常識。沒吃飽飯之前先要從業人員個個做聖人，怎麼看都有些弔詭。

夷狄出身的洋人那裡，似乎沒有這樣的行業強制。古希臘的希波克拉底（Hippocrates），被以為是他們那邊的醫學之父，輩分和咱這裡的扁鵲和淳于大爺接近，但傳說是這位老希創作的誓言，雖然兩千多年來奉為行業宣言，但其中似乎並沒有醫者天賦聖人的絲毫痕跡，有的只是對非聖人的幾乎羅嗦的喋喋約束：

……我願盡餘之能力，與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，並檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，並不作該項指導，雖有人請求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術。我願以此純潔與神聖之精神，終身執行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則有待於專家為之。無論至於何處，遇男或女、貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，並檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不做誘姦之事。凡我所見所聞，無論有無業務關係，我認為應守秘密者，我願保守秘密。倘使我嚴守上述誓言時，請求神祗讓我生命與醫術能無上光榮，我苟違誓，天神鬼神實共殛之。

所謂檢束一切墮落及害人行為，尤不做誘姦之事云云，以及天神鬼神實共殛之的威脅，針對的果然是和聖人全不搭界的平凡人群。這樣的檢束，宣示的當然是道德，卻從塵埃之中立論，強調的是檢點而非讚頌。本來嘛，聖人哪裡是尋常能夠企及的，一個行業如果必須聖人才做得，那它的衰落便指日可待了。或許，這也是本土醫道後來落入尷尬的一個因由？說不好。

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美好者不祥之器·尤不作誘姦之事（2）

回到同樣以尤不作誘姦之事之類凡人標準律己，而並非聖人的祖師淳于大爺的病案上。選本出來的二十五則病案，羅列接診物件的姓名病因以及診斷治療始末，不愧醫學應用文的最早範本，除了足以供後代傳人們發掘史料之外，於閒人眼裡，果然可以曉得些諸如年二十脈氣當趨，年三十當疾步，年四十當安坐，年五十當安臥，年六十已上氣當大董之類的脈法皮毛，以及睡覺張嘴和食而不嗽都是齲齒的直接誘因種種衛生常識。此之外，依然不乏其他零零碎碎的趣味。

譬如齊侍御史成的頭痛病疽也即毒瘡，齊郎中令循的不得前後溲也即大小便不能得逞，齊章武裡曹山跗肺消癉也即著名的消渴，肇因居然是飲酒且內盛怒而以接內之類，也即都來自房事方面，足見男女之事在歡娛之餘，不失病理的營造，而御史成和曹山跗的如期死亡，更其為這種本能的欲求，抹上盤旋不去的陰霾。

至於齊北宮司空命婦的病出也即陰挺，病因在於欲溺不得，因以接內，也即憋尿行房，後來被本土醫學歸納為養生的大忌。臨葘汜裡女子薄吾，眾醫的診斷皆以為不治當死，報了病危，不料卻是蟯蟲作怪，芫花一撮，逼出蟲體數升，三十日康復，見出殷實人家的女娃子，個人衛生也是不大講究的。

濟北王招呼大爺給諸女子侍者診脈，到了女子豎，被預言當春嘔血死。豎居然是個沉湎醫術的女才人，時常在古方之中，跳出新意。這樣的可人兒，王爺當然捨不得，不肯拿大爺的話當事兒，否則以豎的聲名，及時轉賣給別的諸侯是不成什麼問題的。結果自然是當春之際，豎在衛生間捧劍伺候王爺，於王爺離開後，臥倒於廁位之旁，嘔血而死。有學術前輩從王爺所述豎的身價，比照出這樣的才伎侍女和通常奴婢之間幾十倍的差價，言尋常人所未及。然以吾輩閒人的眼光，卻著力於學術以外。譬如王爺對豎的不肯割捨，以及淳于大爺確診的傷脾死因，究竟是執迷於醫術還是伺候王爺過於流汗。書上說思慮傷脾，追究致傷的所在，可以為稗官野史淘換出若干小說家言的線索吧。

粗略統計這些病案的當事人，還可以看出，儘管太史哥說淳于大爺左右行遊諸侯，但其足跡，大略不過在齊王濟北王葘川王等的領地之內，也就是說，大爺的醫療半徑並不如想象的那般寬闊，而主要集中在今天山東的一些地面，最遠的一例安陵阪裡公乘項處，正如大爺自述，是因為跟隨陽虛侯爺入朝來到長安，才得以發生的。這樣的元素呈示，在昭彰人文地理的同時，也透露出大爺診療物件的水土侷限，他老人家祖師爺身份的涵蓋係數，起碼在輿地幅員上，缺乏些宏大的底氣了。

檢點太