孫九爺說：“觀山太保最拿手的，當然是盜墓和造墓……還專門收藏傳古之物。”

胖子說：“咱管他是誰呀，他什麼最拿手胖爺可不清楚，反正胖爺最拿手，並且也是最想做的，就是到他墓中摸金髮財。”

這些人中，只有Shirley楊思路清晰，說得比較靠譜，同我心中所想不謀而合：“觀山太保……觀山指迷。”

孫教授聽到Shirley楊說出“觀山指迷”四字，頓時用腦袋，恍然大悟：“我怎麼就沒想到？大明觀山太保，最擅長觀山指迷，觀山指迷應該就是風水之術，難道尋找地仙村古墓的暗示——是以青烏風水來指點迷路？”

我說倒也未必，後面幾句此刻還無法判斷，但“好個大王，有身無首”這句，卻肯定是個藏風納水，指點玄機的暗示，先前我只道是“摸金校尉”的分金定穴之術獨步天下，常常忽略了“觀山太保”之輩，也是尋龍有術的盜墓高手。

孫教授忽又擔心起來：“觀山指迷都是極高深的風水數術，如今世上所存偽多真少，如果地仙古墓入口的暗示當真暗合青烏古術，我恐怕難當重任……破解不出這些謎團。”

我一邊抬頭凝視星羅棋佈的滿壁懸棺，一邊對孫教授說：“這事不用擔心，摸金校尉的尋龍訣涵蓋天下山川河流；觀山指迷卻是旁門左道，量他有什麼本事，能翻得出如來佛的手掌心？地仙古墓若不涉及風水地脈也就罷了，否則絕逃不過摸金校尉的火眼金精，我不怕他千招萬招，只怕他根本沒招。”

我心中有了些頭緒。只見高聳的峭壁懸棺密佈。由於年代久遠，大都風化腐朽了，只怕被人一碰，就會碎為齏粉，沒人說得清為何“棺材峽”中會有如此之多的樁巖式懸棺，棺中屍骨是哪朝哪代也無從得知，但以我們摸金倒斗的眼力來看，都是秦漢之前地上古遺存，肯定不是距今幾百年歷史地明代之物。

早在西周時期。陰陽風水之術就已存在，在《詩經》中曾有一段描述，是說當年公劉為建造周原選址，“度其夕陽、相彼陰陽……”，說明幾千年前的商周王朝，已經開始注重“天人相應”的地理環境。

在秦漢之前，細緻周密的風水理論雖然尚未形成。但後世“形勢理氣、龍砂穴水”皆從古風水術中脫化而來。也就是說，西周、春秋等比較古老的時代，與秦漢唐宋時期，選擇陰陽二宅的基準是一致的。即是“造化之內，天人一體”；但在龍脈的傾向側重上，可能會因為時代的變遷有所區別，例如春秋戰國地古墓多在平原曠野，而到了唐宋時期，則多選高山為陵。

甚至就連中原文明周邊的地區和少數民族。也深受這一影響，雖然未必有什麼具體的風水理念，但墳墓陵寢也多在山勢藏納、流水周旋的“幽深之地”。

我看那陡峭的古壁上，無數懸棺形成一個無頭巨人輪廓，猶如一尊天神鎮住峽口，腳踏奔騰翻湧的水流，正如尋龍訣所言“山勢如門水如龍，山高水窄龍欲去；長門之內須鎮伏。不放一山一水走”，這一片規模巨大的懸棺群。雖不知是何時遺存地古蹟，其佈置竟暗合古法，並非隨便造在此地，幾千年來始終鎮守持著“棺材峽”內的風水龍氣。

我腦中翻來覆去地回憶著《十六字陰陽秘術》中所有的細節，想要找出懸棺群所鎮的“長門龍氣”位置，發現無頭巨人正襟危坐地身影，有幾處略顯殘缺，在其左手處，似乎少了一片懸棺，使得巨掌分出二指，如同掐了個占星的指訣，直指斜對面的古崖，若不是我們站在峽底觀望良久，也絕難發覺這個細節。

我們情知這片懸棺群所指之處必然有異，都回身去看身後的絕壁，但峭壁上懸下削，以我們所處的角度，如果不到另一側去，就根本看不到上面有些什麼，但峽谷中山洪洶湧，根本無法接近懸棺密佈的一側，兩壁間雖有鐵鎖相連，卻也只有猿猴可以通行。

如果想看懸棺群對面地崖壁上藏有什麼秘密，只有從嵌在峭壁間的鳥道迂迴上去，眾人眼見前方峽谷深處道路斷絕，無法再向裡面行進，眾人當即掉回頭登上險峻的鳥道，這一段路更是艱險萬分，直行到日色西沉，峽谷底部都是一團漆黑了，只有高處還有些朦朧的光亮，望望對面懸棺瞞目，才算是到了那無頭巨人手指之處。

這裡峭壁天懸，山勢幾乎直上直下，與掛滿懸棺的一側相反，一具棺木都不得見，只有滿山的荊棘藤蘿，我看了看腳下黑茫茫的峽谷，心中叫起苦來：“雖然還沒到夜晚，峽底卻已如同深夜，此時想回頭也無法摸著黑下去了，難不成要在峭壁上過這一夜？”

正在心憂之際，就見前邊鳥