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與泥土不同，水是透明的。儘管藏在深海底部的城牆因不見天日而成了絕對黑暗攏聚的處所，但只要去找，不怕大海撈針，你是找得到的。

當你想和一個人從頭來過，想要製造新的自我，卻又不可能割斷那不忍讓它儲存的記憶，就把它沉入水中吧。就像城門水塘底下的村子，它沒有自己浮出來的能力，只能隱約地在想象和水波的光線中乍現，不知虛實。若無人尋它，就要等上幾百年、幾千年，海枯石爛，重見天日之際已是無解的謎語。

同一條河

八月十九日

古希臘智者赫拉克利特的名言人盡皆知：〃人不能兩次踏進同一條河。〃老友小西近著《貓河》裡的詩句卻說：〃踏進河裡的絕對不會是同一只腳。〃萬物皆流，人又怎能例外。

這一刻的自己和上一刻的自己必然是不同的，現在正在寫著這行字的自己要比一分鐘前的自己，多寫了二十一個字。所以在這一剎那間，我變了。在剛才那一個句子寫成的前後，有兩個人的存在。

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第20節：八月（14）

為了保證我們穿越時間之後仍然還是同一個人，為了讓我必須實現昨天做出的承諾，償還過去負下的罪債，而不能輕易地以〃當日的我和現在的我不是同一個人〃推搪迴避；哲學家專注探討記憶的作用。正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯絡起來，使我歷經時間的變幻還能統一，而不分裂。

但是有時候我們真的希望自己可以擺脫記憶的束縛，分身成散落在不同時段的異己。

每一段感情的發生與結束，其實都是場記憶的戰爭。受過傷害的，必將在新一輪關係的最初就遲疑畏懼，甚或倉皇退縮，因為他記得那麼清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是過去的人。他不只是在和新認識的朋友交往，他同時還在和自己的記憶協商、談判與作戰。對方可不知道，這樣的關係何等艱難，因為與他角力的是一些過去的陌生人。

至於將要結束的關係，就更不用說了。我們都盼望眼前的河流就是忘川，它永遠都不會是同一條河；而踏進去的人在出來的那刻，也就不再是同一個人了。

對不起什麼

八月二十日

寬恕，首先要有一座劇場、一個舞臺，以及兩個角色：一個是犯了錯的罪人，另一個是受害者。不可能也不應該有第三者的存在，因為沒有人可以代替罪人請求諒解，也沒有人可以代表受害者施予寬容。

舞臺上的第一句臺詞是〃對不起，我錯了，請原諒我〃。這句話有意思的地方是它本身就是一種冒犯，說出這話的人正打算佔用對方的寶貴時間，打算發表演說以坦承自己的罪行和犯錯的原因。何其斗膽？他竟以為對方受害之後還得暫緩怒氣，騰出時間來聆聽自己？一個犯了錯的人有什麼權利要求這樣的空白呢？所以這句話〃對不起〃一開始就是個錯誤。

因此，在一切請求寬恕的劇情上演之前，祈求寬宥的罪人先以再度的錯誤來說明自己的身份：〃你看，我又錯了，我果然就是那個犯罪的人。〃而他那句開啟寬恕邏輯的〃對不起〃，就有了雙重的意義；表面上是要為自己曾經做過的事向對方致歉，底下卻同時在為這句話本身道歉。它一方面自大地侵犯了對方的時間，要求對方給予耐性；另一方面則立刻為了這個侵犯認錯。

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第21節：八月（15）

寬恕舞臺上的第一句臺詞〃對不起〃的真正意思，就是〃對不起，請原諒我佔用了你這一刻的時間，也請原諒我這麼無賴地煩著你，要你聽我接下來的話〃。

如果受害者願意停留並且傾聽，道歉和寬恕的條件才得以具備。但要是對方不顧而去，沒有任何響應也不願響應什麼，寬恕的劇場就要草草落幕了。剩下的罪人沒有燈光照射，站在黑暗之中，帶著一條新增的罪名。

不可饒恕

八月二十一日

法國大哲學家德里達（JacquesDerrida）在他人生的最後兩年，不斷沉思著〃寬恕是否可能〃這個問題。他敏銳地觀察到在亞伯拉罕傳統（也就是猶太教、基督教和伊斯蘭教的共同思想源流）裡面，有兩組相互矛盾的觀念：其一是有條件的寬恕，其二是無條件的寬恕。

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