，你參觀過羅布林卡是嗎？”

關文點點頭。

“那麼，我將那個故事再次講給你聽吧——”

赤焰尊者是拉薩僧人中資格最老的一個，當他被選中清理羅布林卡遺物時，立刻感到肩頭沉甸甸的，因為他一向都專注於自己個人內心的修行，極少參與這種社會活動。那一天，當兩名僧人攙扶他離開眼下這個院子時，他用院門口的滿地落葉做了一次占卜，駭然發現，自己將遭遇生命中的大劫，畢生修行從中截斷，無法延續下去。

到了羅布林卡那邊，他發現已經有十幾名德高望重的僧人正在進行整理工作，便故意避開人群，走入一條幽僻的長廊。每次想到這裡，他都非常慚愧，因為這種“故意逃避”的行為無異於戰場上當逃兵，是一種莫大的恥辱。可是，人都是有私心的，他也如此。就在長廊的盡頭，他看到了一個描繪著古式花紋的寬大立櫃，鬼使神差一般，他擰了一下立櫃上的白銅掛鉤，開啟了那兩扇門，然後便看到了兩幅唐卡卷軸。上天賦予的使命是無法推卻的，他本意是逃避，卻在無意識之間，找到了此次羅布林卡整理遺物活動裡最具價值的東西——《西藏鎮魔圖》。

也就是從那天起，他對圖中出現的魔女做了大量研究，先是翻遍了西藏地區各大寺廟裡的典籍，又遠遊印度、尼泊爾、錫金、不丹，借閱大量梵文古籍，終於還原了當時吐蕃王松贊干布到大唐朝進貢求親的歷史真相。

該真相的焦點匯聚在四個問題上：松贊干布派遣使者東去之前吐蕃發生了什麼事？大唐國都長安當時發生了什麼事？《西藏鎮魔圖》的真跡在哪裡？鎮魔成功後，對吐蕃、大唐朝的國家命運產生了怎麼樣的影響？

第二十三章　吐蕃秘史

第一個問題的答案是這樣的：松贊干布當年同時派遣使者東去、南下，分別向大唐朝皇帝、尼泊爾王求親，為的是保衛西藏和平，穩固自己的地位。松贊干布生於公元617年，出生地點為甲瑪赤康的強巴敏久林宮，即現在的拉薩市墨竹工卡縣甲瑪鄉。他的父親朗日松贊是吐蕃王朝第32代贊普（贊普：吐蕃時期百姓對君長的稱呼，藏語意為雄健的男子）。

據《新唐書？？　吐蕃傳》記載：其俗謂強雄曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。

松贊是名字，乾布則是尊號，其意為“深沉莫測”。這個名字被唐代漢文史籍按照音譯記載為棄宗弄贊、器宗弄贊、器宋弄贊、棄蘇農贊、弗夜氏、不弗弄贊，藏文記載為贊普墀松贊、松德贊。贊普，意為王；墀，意為“輿、王位”。

公元629年，松贊干布剛滿13歲，朗日松贊被人毒死。與此同時，父王諸臣和母后諸族一起舉兵叛變，西部羊同部落乘勢入侵，雅魯藏布江北的蘇毗舊貴族也向吐蕃進兵發難。松贊干布繼承父位，挑起吐蕃第33代贊普的重任，歷經3年征戰，平定叛亂，並於632年把都城由澤當遷到邏些（今拉薩）。

拉薩是西藏地區最佳的建都地點，進可攻，退可守，土地肥沃，物產豐富。只要能長期佔據此地，吐蕃的王朝基業就牢不可破。在這種情況下，他原本可以據險為王、閉關自守就可以了，為什麼非要派遣使者長途跋涉去大國求親？畢竟“求親”的結果，就是自降身份，成為大國轄下的附庸國。

在那爛陀寺殘卷中，赤焰尊者找到了真正的答案。那是因為，松贊干布遭遇的一系列人生變故，都與魔女作祟有關。

吐蕃人原來信奉苯教，吐蕃歷代先王以苯教治國，經常舉辦占卜休咎、祈福禳災、治病送死、役使鬼神等活動。文成公主與尺尊公主入藏時，由唐朝、尼泊爾帶來了佛像、佛經、法物等等。在公主們的影響下，松贊干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分別在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松贊干布則建立了12座佛教寺廟。松贊干布由“信奉苯教”到“接受佛教”的過程，表明他思想上的一種巨大轉變，因為他已經意識到無法憑藉吐蕃人的力量消滅魔女，只能向外界求援。

鎮魔的結果證明，松贊干布做了最正確的選擇，最終大獲成功。

第二個問題的答案如下：文成公主離開長安入藏之前，唐朝鼎盛，國邦安穩，一切都預示著李姓江山將會永遠傳遞下去，成為史上國力最強大、幅員最遼闊的王朝。可是，這些全都斷送在武氏的手中。大唐太宗後宮的才人媚娘，地位由昭儀至皇后，後至皇太后，最後將李姓皇帝趕下寶座，自己坐殿稱帝，後自立為武周皇帝，尊號“聖神皇帝”，另外有尊號“聖母神皇、聖神皇帝、金輪聖神皇帝、越古金輪聖神皇帝、慈氏越古金輪聖神