超佛越祖之久，決定無疑。究竟圓覺，遍十方故。

要見此人麼？白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不須船子與浮囊。

【遠離顛倒夢想】

若要遠離，先斷貪慾，及除愛渴，愛為根本。發心修行，先取見性，愛慾自除。眾生輪迴，顛倒不息，從過去劫中，不信般若，流浪生死。至於今日，被幻境所惑，貪著五欲，業識茫茫，日夜顛倒，被此幻身，三業昏暗，不覺不知。忽然自覺無常，知此過幻，念念變滅，頓然覺悟，即知此身，畢竟無體。

古云：“聖人無己無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強無弱，無淨無穢，無立無作，無生無滅，無住無默，無言無說，絕思絕慮。”一切語言道斷，心行處滅。實無可得，得無所得，其道常存。朝聞道，夕死可矣！死了燒了，無飢無渴，無寒無熱，無起無倒，無睡無眠，無六根無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如此悟去，清淨界中，才一念閻浮，早過八千年。會即剎那間，不會塵沙劫。死死生生，轉轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死，夢醒又夢，如夢幻泡影，流轉世間，夢中說夢，終無了期。若有人打得徹，透得過，永免顛倒，夢幻頓斷。

且道向甚麼處去？千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中。

【究竟涅槃】

反究此身，本來無此四大②，迷己逐物，認賊為子，妄認四大六根為自己。一切眾生，從無始以來，妄想執有我、人、眾生及與壽者，認四顛倒①，自不覺知，不能解脫。忽然自醒，於此日夜不離當念，自覺自照，照盡五蘊，從塵劫以來，本自無有，廓然頓空，實無我相，如圓覺性。本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。古云：“若悟無人我，逍遙出六塵。”

“竟”者，盡也。窮盡之法，廓徹無己，萬緣頓息，內外無餘，湛然常寂。“生滅滅已，寂滅為樂。”全身放下，離四句，絕百非，知見無見，斯即涅槃，故曰“涅槃”。

如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。

大顛禪師注心經——＇唐＇大顛禪師寶通述（10）

【三世諸佛】

過去、未來、現在。過去莊嚴劫②，一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛，不可說，不可說。數量不可窮，但去靜坐，觀過去、現在、未來皆同一體，如虛空。不異相，不自相、不他相，非無相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。於光動地，人法皆忘，不見過去、未來、現在，究竟到盡、無盡地，即是空空。我、無我、我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空，識性自空。前際後際空，故中際亦空，不落空。

要見三世諸佛麼？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。

【依般若波羅蜜多故】

此句是三世諸佛之母①，從此流出十方諸佛。依此句修行，果行圓滿，成等正覺。離此句修行，雖經多劫，又守勤苦，有希望成道，屬小乘法，墮在聲聞、緣覺、辟支佛。有為之法，終不成就一切聖果。須常精進，存有所能，依般若波羅蜜多法，得阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提。修行更無過此，最上極則，果位無上正真。唯此一事實，餘二則非真，圓頓上乘。若外別修行，過此法者，無有是處。此是教外別傳，世尊最後拈花，迦葉微笑，正法眼藏②，吩咐於摩訶大迦葉。

此法親見自性，不容授記，圓頓之位，獨孤標法。參善知識，憑師指示，有緣契悟圓頓，教沒人情。若有思心傳授，是外道法。有吩咐，有傳授，有得有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。三世諸佛、六代祖師，自修自證。我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦。若被人教壞，急需吐卻，大凡為人須從自己流出，無價珍用無盡，利物應機終不吝。上根之人，一聞千悟，具大總持。中下之機，多聞多不信。說此難信之法，稀有之事。

會麼？月下樹無影，日午打三更。

【得阿耨多羅三藐三菩提】

此是梵語，“阿”之言無；“耨多羅”言上；“三藐”言正；“三菩提”言真。此名無上正真，又云成等正覺。此四個字須是親見，見道方修道。五千四十八卷，說此四個字，窮不能盡。過去諸佛，說亦不能盡。三世諸佛一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛、初發心，求此四個字，各得果位，圓成等覺、妙覺。末代眾生若依此