想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其識。因有識故，便有六根。因有六根，便有六塵。因有六塵，便有六識。因有六識，共成十八界。因有十八界，便有四大、五蘊。因有四大、五蘊，便起六十二見，便起八萬四千差別相。隨聲逐色，流浪生死，終無止住。若要生死斷、輪迴息，但從一根照破，令四大、五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫①以前自己，寂而常照，照而常寂，寂無所寂，唯見於空，空無所空，八萬四千，塵勞妄想，一時頓息。此時，人亦空，法亦空，二相本來同。

會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。

【亦復如是】

既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚做萬法歸一，不落第二見。到這裡，言語道斷，心行處滅①，動念即乖，安排即錯。文殊與淨名②，對談不二。如何是不二？不得動著！動則三十棒。

會麼？百舌未休枝上語，鳳凰那肯共同棲。

【舍利子】

諸漏已盡，已歸寂滅。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更無憂。名曰“舍利子”。前解釋竟。

【是諸法空相】

從上諸佛，一味談空，只為眾生，直下是空擔負不行，起百種方便，種種假名，引導有情、無情，皆歸空寂。若信未及，但去靜坐，反照照見，五蘊實無所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

經雲：“我身本不有，憎愛何由生。”到這裡，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證。圓頓之位，等覺③、妙覺④之地。若更有絲毫可證可修，則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底無依無倚，直下承當空劫，圓陀陀，光爍爍。

會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。

【不生不滅】

“不生不滅”者，全談理性。有生有滅，全談事相。此語直言直說眾生具足法身。虛空之體，亙古亙今，不曾生、不曾滅，不變、不移，無去、無來，無舊、無新，湛然常寂。四大五蘊從他虛生虛設，於自己法身，總無交涉。和光塵不染，三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。經雲：“云何得長壽？金剛不壞身。”

會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。

【不垢不淨】

亦說眾生本來具足法身。眾生法身清淨，無瑕、無染、無汙，不長、不短，不方、不圓，無濁、無淨。壞不得，燒不得，染汙不得，如世界如虛空，如蓮花不著水。心清淨，不垢不淨，長劫如然，如水中月。

要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。

【不增不減】

虛空之體，迢迢空劫之身，增不得、減不得、壞不得。在聖而不增，在凡而不減，如如不動。上乘菩薩信無疑，中下之士聞之必生怪。書包　網　。　想看書來

大顛禪師注心經——＇唐＇大顛禪師寶通述（6）

會麼？喚作一物即不中。

【是故空中】

清淨本然。棒打虛空空不痛，刀斫虛空空不斷，繩縛虛空空不住，火燒虛空空不著，箭射虛空空不穿，雨打虛空空不溼，典賣虛空不值錢。

會麼？欲言言不及，山東河北好商量。

【無色受想行識】

虛空之體，安色空不受色，安聲空不受聲，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行，安識空不受識。六道四生，一切假名，都無所受，纖塵不立。清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛。十二時中，佛眼覷不見。

為甚覷不見？錦鱗在深處，白鷺不知蹤。

【無眼耳鼻舌身意】

有此六根，隨順眾生之說。諸佛具大慈悲，現三十二相①，八十種好②，以幻滅幻，非幻不滅。不滅者，是眾生本來具足法身。“法身即非法身，是名法身。”

法身有名無形，要見法身麼？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執捉，在足運奔。全體起用，全體法身，非是六根、四大、五蘊。見聞覺知，切忌妄認。四大、六根，凡所有相，皆是虛妄，盡是假名。引導眾生，須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。

豈不見僧問雲門：“如何是清淨法身？”雲門曰：“花葯欄。”僧雲：“便憑麼去時如何？”雲門雲：“金毛獅子。”雪竇頌雲：“花葯欄莫顢頇，星在秤方不在盤。便憑麼太無端，金毛獅子大家看。”

僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身？”龍曰：“山花開似錦，澗水湛如藍