的起因歸咎於宮廷女人的腐敗。“女人從本性上來說意味著服從，對於這一點，我們可以把它看作這樣一個事實，即每一位處於完全獨立的非自然位置上的女人都要直接依附於某個男人，使自己接受他的統治和支配。這是因為她需要一位丈夫和主人。”（叔本華，第477…491頁） 尼采說：所有衰退的、病態的、腐敗的文化都會有一種“女性”的味道。（轉引自Braidotti；　130）這是一種###中心主義文化的論點，極其不公正。 社會學創始人孔德認為：女人的制度性低於男人。 斯賓塞的進化論和有機體論關於女性的看法強調平衡，認為男主外女主內是最好的制度安排，女人扮演好妻子母親的角色，男人掙錢養家，就達到了社會的平衡。 康德是在女性主義那裡口碑最壞的哲學家，主要是因為他的厭女傾向和他對身體的輕視。例如他說：女性的天性完全由自然需要來定義，缺乏主見。由於這些弱點，女人需要男人的保護。由於恐懼和膽怯，女人不適宜於做學術工作。他有一次甚至說過這樣無理的話：女學者的學問就像一塊表，只是為了向他人展示炫耀，實際上是停擺的，顯示不了時間。他說女人的哲學不是理性，只是感覺而已。他還說：只有女人想做男人，沒有男人想做女人。（轉引自Jaggar；　et　al。；　40…46）由於這些言論和觀點，康德成為女性主義主要的攻擊物件。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

二、男權制的定義（3）

康德強調理性和客觀性，將“人”等同於男性模式，僅僅在與男性的關係中定義女性，強調妻子對丈夫的服從，排斥女性的智力與政治權利，被認為是性別主義在哲學領域中的典型表現。在關於客觀性和理性的辯論中，所謂理性完全是一副男性的面孔。女性主義挑戰啟蒙理性、普適性和道德共識的原因就在這裡。 但是也有人認為，從生態主義的視角來看，康德把女性與自然連在一起具有正面的意義。它為女性在生態問題上佔據優勢地位提供了理論依據。 黑格爾認為：“女人擔任政府首腦時，國家就立即陷入危險，因為她們不是靠普遍標準來辦事，而是憑一時之見和偏好來行事。”（轉引自史蒂布，第32頁）他認為，公共領域的非個人化的互動是由家庭中個人化的互動來補償的。他的這些觀點被女性主義批評為“性別的情感勞動分工”——由女性補償男性在公共領域的艱辛。對於黑格爾，女性主義的批判角度主要在於將女性限制在家庭領域，將家庭領域的活動和道德等同於女性的活動和道德。“黑格爾是女性的掘墓人。”（Jaggar；　et　al。；　63）而他所掘的這個墓就是“家庭”，或“私人領域”。女性主義反對將這種“男主外女主內”的勞動分工永恆化、自然化，主張高度評價女性在公共領域的作用。 女性主義認為，即使是為社會底層的工人階級說話的馬克思主義也沒有完全擺脫男權制思維的羈絆，認為馬克思主義只把生產無生命的物品當作勞動，而沒有將養育孩子視為勞動。在“家庭中的自然勞動分工”問題上，“馬克思主義理論沒有為勞動的性別分工提供令人滿意的歷史解釋。”（Jaggar；　et　al。；　63）在馬克思主義那裡，性別沒有成為統治的特殊形式，獨立的社會組織原則，這一點直到法蘭克福學派的新馬克思主義興起時才有所改觀。“工作”概念的性別盲點在馬克思主義之後的當代經濟理論中繼續存在。女性在勞動市場上仍舊被賦予較小的價值，得到較少的報酬。 存在主義與現象學是最多關注女性主義的哲學，反對抽象、理性，強調具體的“活的經驗”，包括身體和情感經驗。但所謂“人的存在”往往還是“男性存在”。在存在主義現象學中，海德格爾或多或少受到女性主義的青睞，因為他反對兩分思維，提出過大量的女性主義命題。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也從未提及女性主義。 梅洛·龐蒂特別關注女性主義，認為人的經驗是“身體…主體”，心照不宣的、感官的、感覺的知識先於明確的、有意識的知識，人的身體不是自然形成的機體，而是由“歷史的觀念”建構而成的。身體，特別是性，是經由歷史和文化塑造而成的。性不是孤立的生命動力，不是自然的稟賦。這些思想十分深刻。可惜他的男性異性戀視角將女性的身體放在觀淫的男性凝視物件的位置上，將女性的身體自然化了。（Jaggar；　et　al。；　69） 薩特的《存在與虛無》是高度性別主義（sexism）的，有人說這是偶然的，但有人認為是必然的。他的“為其自身的存在”是主動的、自由的、昇華的男性的存在