或曰：“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。〔注〕此力百人便能敵之。德諧頑嚚，〔注〕諧，和也。頑嚚，舜父母。讓萬國；〔注〕以禪禹也。知情天地，〔注〕與天地合其德，知鬼神之情狀。形不測，百人乎？”〔注〕人見其形而不能測其量，非百人之倫也。〔疏〕“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎”者，“力有”論衡效力、王元長曲水詩序李注引並作“力能”。音義：“扛，音江。”“洪鼎”論衡、選注引並作“鴻鼎”。音義：“揭，渠列切。”按：說文：“揭，高舉也。”“知、德”各本皆作“智、德”。按：下文“德諧頑嚚，讓萬國；知情天地，形不測”，即分承此句知、德字而言，而以知為智，則此“智”字當亦作“知”，論衡、選注引並作“知德”，今據改。“百人矣”者，謂百倍於常人。白虎通聖人云：“百人曰俊。”義與此同。扛鼎、揭旗之力，可謂百倍於常人矣，然至此而止，不能更有所加也。“德諧頑嚚，讓萬國”者，左傳僖公篇雲：“心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。”堯典雲：“有鰥在下，曰虞舜。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝。”按諧頑嚚、讓萬國同為舜事，舉舜以為例也。“知情天地，形不測”者，司馬雲：“‘知’與‘智’同。陰陽不測之謂神，惟聖人能形容之。”俞雲：“‘知情天地，形不測’，與上文‘德諧頑嚚，讓萬國’相對為文。天地不能匿其情，是謂情天地。不測者無所隱其形，是謂形不測。”按：情、形並以名詞為動詞，謂智足以知天地之情，窮不測之形也。情天地、形不測，若伏羲、文王、孔子，作易之聖人是也。國、測亦韻語。“百人乎”者，言智德如此，何止百人而已。白虎通聖人云：“萬人曰傑，萬傑曰聖。”然則力之絕者，百倍常人而止；智、德之絕者，萬萬於常人而未已也。注“此力百人便能敵之”。按：謂一能當百，即百倍常人之意。注“與天地合其德，知鬼神之情狀”。按：文言及繫辭文。弘範引此為釋，似讀“知”如字，未得其義。注“人見其形而不能測其量”。按：此似用問神篇“形其不可得而制”及“聖人以不手為聖人”語意而推演之，然實非此文之旨，曲園糾之當矣。 或問“君”。曰：“明光。”問“臣”。曰：“若禔。”〔注〕若，順也；禔，安也。“敢問何謂也？”曰：“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。”〔注〕明而光其下，堯所以為君也；順而安其上，舜所以為臣也。王莽之事漢，則傾覆其上；篡位居攝，則暴亂其下也。〔疏〕“問‘臣’。曰‘若禔’”者，音義：“若禔，是支切，又音支，又音題。”按：修身雲：“士何如斯可以禔身？”音、義並與此同。“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上”者，吳雲：“明而光其下，法天也；順而安其上，法地也。”司馬雲：“光謂能顯忠遂良，安謂能順美救惡。”注“若，順也；禔，安也”。按：世德堂本無此注，因司封注有此語而刪之也。“若，順”常訓。“禔，安”見修身疏。注“明而”至“臣也”。按：世德堂本兩“所以”字皆作“之”。莊子天道雲：“明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。”注語本此。注“王莽”至“下也”。按：“篡位居攝”當作“居攝篡位”。

或曰：“聖人事異乎？”曰：“聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”〔注〕惑此之甚者，必亡而已矣。〔疏〕“聖人事異乎”者，白虎通災變雲：“災異者何謂也？春秋潛潭巴曰：‘災之言傷也，隨事而誅；異之言怪也，先發感動之也。’繁露必仁且智雲：‘天地之物有不常之變者，謂之異；小者，謂之災。災常先至，而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：“畏天之威。”殆此謂也。’”初學記二十一引春秋握成圖：“孔子作春秋，陳天人之際，記異考符。”明聖人事異，故以為問。“聖人德之為事”云云者，荀子天論雲：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧。養備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。”又云：“星隊、木鳴，國人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。’”此“常修德者，本也”之說。繁露五行變救雲：“五行變至，當救之以德，施之天