埋在赫庫拉紐姆的火山灰裡。呈現和解讀這些殘篇的艱難工作始於1800年，一直持續到現在。儘管如此，我們有關其學說的大部分知識，均有賴於伊壁鳩魯追隨者的殘存著作，尤其有賴於後來的一位作家，那就是拉丁詩人盧克萊修（Lucretius）。

伊壁鳩魯的哲學，旨在透過消除對死亡的恐懼而使幸福成為可能，因為怕死是實現寧靜的最大障礙。人為了爭取財富和權力，就需要推遲死期。他們投身於狂熱的活動，由此便可忘卻死亡的不可避免性。宗教透過宣揚死後的苦難，引起我們對死亡的恐懼。然而，這只是一種幻象。宗教所宣揚的恐怖是藉助童話故事，我們必須拋棄這些童話故事，要對世界做出科學的解釋。

這種科學解釋主要源自德謨克利特的原子論。無物生於無。世界的基本單元是永恆、不變和不可分的單元或原子。這些原子為數無限，運動於虛空，即空虛且無限的空間。倘若沒有虛空，運動就不可能。這種運動沒有開端，最初是原子以均等速度無休無止地向下運動。不過，它們經常渦旋運動，相互碰撞。正是由於原子的相互碰撞，天地裡的萬物得以生成。原子渦旋運動為人類自由留出範圍，雖然它們在運動時盲目而無目的。感知物體的屬性並非是幻象，而是伴隨原子基本屬性產生的。有無數個世界，有些就像是我們自己的世界，有些不像是我們自己的世界（《致希羅多德》，DL1038…45）。

正文　伊壁鳩魯（2）

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就像其他所有事物一樣，靈魂是由原子組成的，與其他原子不同的是，構成靈魂的原子更小、更微妙。生命死亡時，這些原子散去，靈魂停止感知（《致希羅多德》，DL1063…67）。諸神也是由原子構成，但諸神生活在干擾甚小的區域，永生不死。他們生活幸福，不受人間煩惱的干擾。因此，相信天命就是迷信，宗教儀式就是浪費時間（《致美諾寇》，DL10123…125）。鑑於我們都是自由能動者，加上原子的急轉運動，我們便是掌握自己命運的主人：諸神既不強迫我們接受命運，也不干預我們自行選擇。

伊壁鳩魯堅信，感覺是知識的可靠來源，感覺的工作就是把影像從外在物體上轉入靈魂的原子裡面。感覺印象本身從來不是錯誤的，儘管我們會做出基於真實表象的錯誤判斷。如果這些表象發生衝突（譬如，某物看上去光滑但摸上去粗糙），那麼，靈魂就必須在這些相互競爭的見證之間做出判斷。在伊壁鳩魯看來，快感或愉悅是幸福生活的開始與終結。不過，這並非意味著伊壁鳩魯是一個講究享樂之人。他的生活及其追隨者的生活，與奢侈生活相差甚遠：他曾經說過，一大塊乳酪好似一頓盛宴。雖然他是理論上的快樂主義者（hedonist），但實際上他重視自己對各種不同快感所做的區別。有一種快感是靠滿足我們對吃、喝、性等慾望，但這是一種低階的快感，因為它與痛感有不解之緣。這些快感所滿足的慾望本身是痛苦的，該慾望的滿足會引出新生的慾望。旨在追求的那些快感是寧靜的快感，譬如像私人友誼所產生的快感（《致美諾寇》，DL1027…32）。

伊壁鳩魯盡其所能，堅持認為快感對於一位哲學家來說，那就是在任何情況下能夠戰勝痛苦。臨終之時，他在寫給朋友伊多米紐斯（Idomeneus）的一封信裡指出：“在臨終前這個幸運日子裡，我寫此信給你。痛性尿淋瀝與痢疾已經發作，委實令我痛苦不堪。我用記憶中我們過去交談的歡樂來抵消這些病痛”（DL1022）。伊壁鳩魯實現了自己的這一信念：死亡雖然不可避免，但我們如果從真正的哲學角度去看待死亡，那死亡就不是一種罪惡。

正文　斯多亞主義（1）

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斯多亞主義

像伊壁鳩魯學派一樣，斯多亞學派也尋求寧靜（tranquillity），但路徑不同。斯多亞主義的開創者，是來自西提姆的芝諾（公元前334—前262）。芝諾出生在塞普勒斯，於公元前313年移居雅典。他讀過色諾芬的《蘇格拉底回憶錄》，此書使他熱衷於哲學。他得知同時代人中與蘇格拉底相若的是犬儒主義者克拉特（Crates）。犬儒主義（cynicism）並非一套哲學學說，而是一種蔑視財富和鄙視傳統繁文縟節的生活方式。這一學派的開創者是來自斯諾普的第歐根尼（DiogenesofSynope