至於楊玉環入宮，中間有一個轉折，並不是名義上直接由壽王妃變成貴妃的，“唐太詔令集”卷四十有“道度壽王妃為女道士敕”，中曰：“……壽王瑁妃楊氏，……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違……宜度為女道士。”

此敕文不曾留下年月，但仍可以考據的：第一、度楊玉環為女道士，必然是皇帝先和她奸好之後的事，據《新唐書》本紀第五玄宗紀，開元二十八年條下雲：“十月甲子幸溫泉宮。以壽王妃楊氏為道士，號太真。”

度壽王妃為女道士敕，雖缺了年月，但參照本紀，我們可以定出：皇帝和兒媳楊氏奸好，當在開元二十八年十月（或稍早，但以十月赴溫泉宮時帶到驪山以供淫樂的可能最大）。如此，則度為女道士的正確時間就容易考出了，李隆基的親母竇氏（太后）死忌在正月初二。敕文中“屬太后忌辰”，當是開元二十九年的正月初二。（公元七四一）

楊玉環做壽王的妻子，應當有三年多或四年多，結婚至四年，豈有再是處女之可能？何況，唐朝人又並不重視處女膜的。

楊玉環入宮為女道士（在內宮的太真觀，不是長安市的太真觀），過了四年多，才被冊立為貴妃。

父、子之間共妻奪妻，以“女道士”作為過渡，說起來，也可以算避了一下，父親娶的是女道士，並非兒媳。兒子則在這四五年間沒有正式妻子了。天寶四年（公元七四五）七月二十六日壬辰，皇帝再為兒子壽王冊韋氏為妃，冊韋氏為壽王妃詔，亦存，同見“唐大詔令集”卷四十，皇帝為兒子再冊妃後，八月六日壬寅，即冊楊太真為貴妃。兩冊時間頭尾在內共十一日。雙重喜事來得也真快。

楊貴妃入宮問題，自南宋末年起，就成了中國歷史、文學、乃至社會上的大問題，衛道之士，竭盡心智要縫補一個古人的處女膜。以現代觀念看，這是很無聊之事，但在過去六百年間，此事關係社會風教，大得很。

南宋以後，中國女人裹小腳，等於半廢了二分之一的人口，而更重要的是：中國的知識分子也自行在思想上裹小腳，使中國長期不能進步，這是因，而此因又可以說出在楊貴妃的身上。

除了政治包袱之外，楊貴妃又背上了一個社會道德的包袱。

在此，先交代了屬於正派的有關楊貴妃的大事，這屬於嚴肅和沉重的一面。下面，我再作一篇引言，講講馬嵬坡事件的來龍去脈。讀者們將來看故事，可以有一個概念，同時，也輕鬆一些，把楊貴妃可能沒有死而逃到海外說一說，考一考，事屬渺茫無稽，但很有趣，至少比使楊貴妃揹著上面所說的包袱為幽雅和風趣一些。

二、馬嵬事變和楊貴妃生死之謎

中國文學史上傑出的、傳播最廣和久遠不衰的敘事長詩：《長恨歌》，作者白居易以楊貴妃的故事串連成此鉅製，他寫楊貴妃在馬嵬坡事變時：六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。

這是文學作品上記楊貴妃的死，是記實。只小有考證上的錯誤：楊貴妃死於馬嵬驛時間為：天寶十五載（即至德元載，公元七五六）六月丁酉（十五日），其時，天子只四軍，據舊唐書玄宗皇帝紀：“六月壬寅（二十日）次散關，分部下為六軍。”

“六軍”是在楊貴妃死後五日才建制的。馬嵬坡事變，只可稱“四軍不發”。不過，文學作品上這樣的小誤，實無損記實，因為有不少專家編著的史書，如司馬光的《資治通鑑》等，也一樣系錯了時間，甚至，連舊唐書本身，也前後錯記，六軍建制，玄宗紀系時和肅宗紀系時亦各記一日。

我先引白居易的《長恨歌》，那是為了簡單明白，只用十四個字注出了楊貴妃之死。

舊唐書本紀第九，記馬嵬兵變：“……丙辰（按：辰應為申字之誤）次馬嵬驛。諸衛頓軍不進，龍武大將軍陳玄禮奏曰：‘逆胡指闕，以誅國忠為名，然中外群情不無嫌怨，今國步艱阻，乘輿震盪，陛下宜徇群情為社稷大計，國忠之徒，可置之於法。’會吐番使二十一人遮國忠告訴於驛門，眾呼曰：‘楊國忠連蕃人謀逆。’兵士圍驛四合，乃誅楊國忠，眾方退。一族兵猶未解，上令高力士詰之，回奏曰：‘諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼。’上即命力士賜貴妃自盡……”新唐書本紀第五，記馬嵬兵變雲：“……丙申，行在望賢宮，丁酉次馬嵬；左龍武大將軍陳玄禮殺楊國忠及御史大夫魏方進，太常卿楊暄；賜貴妃楊氏死……”

（按：楊暄為楊國忠之子；二書所記載，以新唐書確。）

又：舊唐書五十一，列傳卷第一；后妃上：“玄宗楊貴妃”雲：