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△《音韻日月燈》·七十卷（問南巡撫採進本）

明呂維祺撰。維祺有《四禮約言》，已著錄。是書凡《韻母》五卷、《同文鐸》三十卷、《韻鑰》三十五卷。其說譏沈約知縱有四聲而不知衡有七音，司馬光知衡有七音而不知縱有四等，故作此三書以正其謬。總名《音韻日月燈》，象三光也。亦名《正韻通》，以遵用《洪武正韻》及續刊《洪武通韻》二書也。其韻母以一百六韻為經，以三十六母四等為緯，而以開口、合口標於部上，獨音、眾音注於字旁。其《同文鐸》舉一百六部之字，以三十六母易其先後。大致本之《韻會》，而注則稍減，蓋《通韻》即孫吾與《韻會定正》之改名也。所注古韻通轉，則吳棫《韻補》之緒餘耳。其《韻鑰》則仍以《同文鐸》所收之字，刪其細注，但互注其字共幾音幾葉，以便檢尋，故名曰“鑰”。《自序》稱《同文鐸》如編年、此如紀傳是也。維祺於等韻之學頗有所見，而今韻、古韻之源流未能深考。觀其稱古韻二百六部沈約併為一百六部，則其他可知矣。

△《律古詞曲賦叶韻》·十二卷（江蘇周厚堉家藏本）

明程元初撰。元初字全之，歙縣人。是編成於萬曆甲寅，首有《自序》及《凡例》。大旨以古韻、律韻、詞韻、曲韻、賦韻、叶韻合為一書。其例每部以四聲相從而緯以三十六母，諸通轉之法則冠於各部之首。體例冗雜，持論亦無根據。其《凡例》稱沈休文因律詩分四聲作詩韻。夫齊、梁時安有律詩，又安有詩韻乎？

△《韻譜本義》·十卷（江蘇巡撫採進本）

明茅溱撰。溱字平甫，丹徒人。其書成於萬曆間。就世所通行韻書每字下作一篆文，略採《說文》原注列於其下，故云“本義”。然《說文》所有之篆文，此書或取或否，皆無義例。又每韻後附以通葉，不標出典，亦茫無根據也。

△《韻總持》·三卷（浙江汪啟淑家藏本）

明朱簡撰。簡字修能，萬曆中人。其書一卷為《古韻》。以幹、葛、該等十四字標全韻，使各歸其類。又取安、幹、丁等三十八字為陰、陽平之準，分注於各類中。與陳第、顧炎武所考古韻未嘗有一字之合，不知其何以稱“古韻”也。

二卷為《唐韻》。乃世傳《平水韻》本，以為《唐韻》尤誤。三卷為《元韻》。

即周德清《中原音韻》也。其《前例》謂古人有上平、入、下平三聲，而無上、去，舉《詩》、《離騷》上、去之讀為平者作證。不知此乃四聲通用，非必無上、去二音也。《釋文》一字數讀，多兼四聲，《類篇》、《集韻》說同，簡未之詳考耳。

△《韻會小補》·三十卷（江蘇巡撫採進本）

明方日升撰。日升字子謙，永嘉人。萬曆間館於京山李維楨家，成此書。維楨門人周士顯令建陽時刻之。《韻會》原收一萬二千六百五十二字，是書一從其舊，無所增減。惟每字考其某音為本音，某義為本義。其餘音義，次第附後。註文多所增益。凡一字有數音者列於前，如止有一音者則雲“獨音”列於後。若字在他韻而可讀入此韻者則雲“古讀”，可葉入此韻者則雲“古葉”，亦並附於後。

其搜討頗勤，於原書之外多有援引辯正，然亦時有訛誤。如《一東》“曈”字、“犝”字、曨字之類皆引《說文》，不知為徐鉉新附字，實《說文》本書所無。

又如《韻會》“稷”字注引《周禮》注“四秉曰筥，十筥曰稷，十稷曰秅”，不知此《儀禮·聘禮》之文。“鍐”字注引《後漢輿服志》“金鍐”，不知《輿服志》本作“”，音“亡範切”。凡此之類，多未能駁正。其他古音古讀，舛謬尤多。顧炎武《音論》詆其勞唇吻、費簡冊有甚於前人者，亦非無故云然矣。

△《篇韻貫珠集》·一卷（兩淮馬裕家藏本）

明釋真空撰。真空號清泉，萬曆中京師慈仁寺僧也。是書分為八門，編成歌訣。一曰《五音篇首歌訣》，二曰《五音借部免疑海底金》，三曰《檢五音篇海捷法總目》，四曰《貼五音類聚四聲篇海捷法》、五曰《訂四聲集韻卷數並韻頭總例》，六曰《貼五音四聲集韻捷法總目》，七曰《創安玉鑰匙捷徑門法歌訣》，八曰《類聚雜法歌訣》。大旨以《五音集韻》、《篇海》為本。二書卷帙稍繁，門目亦碎，故立捷法檢尋之，無所發明考證。又俗僧不知文義，而強作韻語，讀之十九不可曉。注中語助之詞亦多誤用，其難通更甚於《篇》、《韻》也。

△《西儒耳目資》（無卷數，兩江總督採進本）

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