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方運輕輕點頭，道：“儒家經典過於注重仁義禮，甚至有些不近人情，你們可知為何？”

眾人沒想到方運張口就大而化之直指儒家最高聖道，根本沒人敢說話，少數人甚至被嚇到了，雖說聖院或禮殿不會懲罰妄議儒家聖道之人，可萬一與那個世家的聖道有衝突，必然會遭到報復。

方運掃視前方之人，緩緩道：“因為那是當時人族最基本也最渴求的需要。”

眾人愕然。

方行炎問：“方虛聖，人族最基本的需要，不是吃飽穿暖嗎？”

方運問：“你們可知道孔聖在未成聖前，聖元大陸的形勢？”

“《春秋》與一些史書都有記載，我等倒背如流，自然知道。孔聖封聖前夕，周天子早已失去對諸侯的控制，以田常殺死齊國國君為開始，讓聖元大陸陷入了極端的混亂之中。以致於即便孔子封聖，天降異象，都只是延緩各國大亂，在孔聖周遊萬界和閉關的時，人族由春秋時期進入更加混亂的戰國時期。”方行炎道。

方運點點頭，道：“田常殺齊君，可謂是竊鉤者誅，竊國者侯。春秋末期，綱常逆法倫理崩壞，諸侯征戰。試問，在那樣一個混亂的時代，吃飽穿暖是基本的需求嗎？不，如果能生活在一個安穩的地方，即便餓一點，冷一點，九成九的人還是能夠接受。”

第1839章　希望

許多人連連點頭。

有人覺得那句“竊鉤者誅，竊國者侯”十分有道理，大多數人都覺得方運最後說的那個需求有道理。

就在這個時候，所有大儒與大學士把目光轉向方運所在，動用全身的力量仔細聆聽，而其餘翰林進士或其他讀書人，都不由自主向方運那裡前行。

“您說的是。在隨時可能被殺死的地方吃飽穿暖，莫不如在一個安穩的地方，即便衣食住行都差一些，至少可以活下去。”方行炎道。

“安穩平靜，才是正常百姓最基本的需求。所以，那個時期先後出現兩位真正得到百姓擁護的偉人，前為孔子，後為墨子。你們有沒有發現，其實從某種程度上來說，墨家所追求的‘兼愛’‘非攻’‘尚賢’等聖道，與儒家的仁義禮有驚人的相似之處？即便是與儒家對立的‘節葬’，墨子也只提倡在積弱貧苦之地施行，甚至直言，若是厚葬能讓百姓感到心安，能讓一些貧窮者從事相關的行當獲得錢財，那厚葬也是仁義之事。兩人唯一的不同是，孔聖是自上而下行仁義，而墨子則是要自下而上行仁義。”

眾人輕輕點頭，儒家與墨家一直對立，很少有人敢說這種話。

“孔聖的‘仁’，意義很多，但最重‘仁君’與‘仁政’，仁君仁政下的百姓才會更加安定。在孟子的時代，孟子強調‘義’，為何？因為戰國時期，各國已經沒有仁君仁政可言，遠遠比春秋時期更加混亂，更加令人絕望，以至於孟子已經不對仁君抱有任何希望，所以看待民、社稷與君王三者時，說‘君為輕’。孟子更看重‘義’，已經不去追求大而化之的仁義，而是追求每個人應該去遵守的‘道義’，當每一個人都遵守道義，甚至鼓勵我們勇於用激進的手段匡扶正義，即便弒君也是誅一賊。”

“那麼，到了荀子那裡，為何要重‘禮’？如果說孔子是一位堅信‘有教無類’認為每個人都可以教好的慈祥老人，那孟子就像是一位體味民間疾苦同情百姓但橫眉冷對君王的義士，而荀子他老人家呢？不僅不相信君，不僅不相信民，他除了孔聖基本誰都不相信，只信天，認為只有‘禮’才能解決一切，而且他的禮與孔聖的禮有極大不同。孔聖的禮嚴格來說是‘禮樂’，是建立讓人主動去遵守的制度，但荀聖的禮是用秩序和規章制度來約束君與民，所以他才會培養出韓非子與李斯兩位法家巨擘。你們若是細細體味，便會發現三聖經歷的世界，是何等殘酷！”

眾人被方運這種新奇的論點吸引，又被隱藏在三聖聖道背後的線索震驚，細細體味才發現，人族是一步一步走向絕望，從仁到義，從義到禮，最後從禮到法，背後隱藏的幾乎是一部黑暗史。

許多人被震撼的說不出話來，人族到底經歷了何等絕望與掙扎，才會孕育出這條根植於黑暗、貫穿千百年的樹藤。

方運緩緩道：“當你們用公正的目光去看歷史，就會發現不是儒家選擇了春秋戰國，不是儒家選擇了秦皇漢武，而是那個時代的君臣百姓選擇了儒家，是歷史選擇