聱牙，亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀。是為像主，拜者皆向之。是祅教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未睹。艾儒略作此書，既援唐碑以自證，則其為祅教更無疑義。乃無一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海內。蓋萬曆以來，士大夫大抵講心學，刻語錄，即盡一生之能事，故不能徵實考古，以遏邪說之流行也。

△《靈言蠡勺》·二卷（兩江總督採進本）

明西洋人畢方濟撰，而徐光啟編錄之。書成於天啟甲子，皆論亞尼瑪之學。

亞尼瑪者，華言靈性也，凡四篇。一論亞尼瑪之體，二論亞尼瑪之能，三論亞尼瑪之尊，四論亞尼瑪所同美好之情，而總歸於敬事天主以求福。其實即釋氏覺性之說，而巧為敷衍耳。明之季年，心學盛行，西士慧黠，因摭佛經而變幻之，以投時好。其說驟行，蓋由於此。所謂物必先腐而後蟲生，非盡持論之巧也。

△《空際格致》·二卷（直隸總督採進本）

明西洋人高一志撰。西法以火、氣、水、土為四大元行，而以中國五行兼用金、木為非，一志因作此書以暢其說。然其窺測天文，不能廢五星也。天地自然之氣，而欲以強詞奪之，烏可得乎？適成其妄而已矣。

△《寰有銓》·六卷（浙江汪啟淑家藏本）

明西洋人浦汛際撰。書亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圜滿純體不壞等十五篇，總以闡明彼法。

（案：歐羅巴人天文推算之密，工匠製作之巧，實逾前古；其議論誇詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節取其技能，而禁傳其學術，具存深意。其書本不足登《冊府》之編，然如《寰有詮》之類，《明史·藝文志》中已列其名，削而不論，轉慮惑誣，故著於錄而闢斥之。又《明史》載其書於道家，今考所言兼剽三教之理，而又舉三教全排之，變幻支離，莫可究詰，真雜學也，故存其目於雜家焉。）

△《蒼崖子》·（無卷數，浙江巡撫採進本）

明朱健撰。健字子強，進賢人。天啟辛酉舉人。是書凡十篇，曰大氣，曰廣化，曰達命，曰質情，曰裁理，曰挈真，曰善學，曰習境，曰簡制，曰鏡治，皆題曰內篇。前有其弟徽序，雲外篇專於商訂今古，雜考物類。而內篇則自天地造化性命之精微，陰陽律歷之廣博，間及於古今成敗，人事得喪，蓋略以備矣。然則尚有外篇也。其文滉漾自恣，而時時參以排偶，僅彷彿偽《子華子》。明魯重民輯《子史類語》，收入是書，乃稱其文沉鬱古奧，絕似魏、晉。未免標榜之詞矣。

△《爨下語》·二卷（浙江巡撫採進本）

明張復撰。復字子遠，休寧人。其書黃虞稷《千頃堂書目》作四卷。此本止分上下二卷，每條俱以偶語聯比成文，頗似格言而多雜以委巷之語。前有天啟壬戌陳繼儒序，知為繼儒一流人矣。

△《尚絅小語》·三卷（浙江巡撫採進本）

明姚張斌撰。張斌號尚絅，亦號絅生，金谿人。天啟乙丑進士。是編皆其雜著筆記，多論人情世事，所見頗粗。而自序乃上援孔子，亦云妄矣。

△《垂訓樸語》·一卷（浙江巡撫採進本）

明陳其德撰。其德字太華，桐鄉人。據卷中災荒紀事，稱生於萬曆初年，而作記於崇禎十四、十五年，則明末之人。自序稱苜蓿多年，則嘗為學官也。是書皆勸善格言，附以遺詩十首。卷首題同裡後學編校，而劖去其名，末喻何故。

△《狂夫之言》·三卷、《續狂夫之言》·二卷（浙江孫仰曾家藏本）

明陳繼儒撰。繼儒有《邵康節外紀》，已著錄。此書曰《狂夫之言》者，用漢晁錯傳語也。書中雜論古今得失，才辨亦頗縱橫，而見地多失之偏矯。如謂佛家能養鰥寡孤獨，殊不免故為異論。至於指顏子端居不動為以身諷孔子，左邱明《春秋內傳》非有意於發明孔子，則尤為臆見矣。

△《安得長者言》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）

明陳繼儒撰。安得長者之言句，本《漢書·龔遂傳》語，繼儒取以名其書。

自序雲，少從四方名賢遊，有聞輒錄，使異日子孫躬耕之暇，粗識數行字者，讀之了了。蓋亦語錄之類。然聖賢以言立訓，本出自然，有意雕鐫，便非心得。張暟銜狡瀟度饒種邢亂煥漵錚�淶�邢亂蝗扔鎩Ｗ諫腥鞝耍�似瀟恫疾�乃諡�既ブ�嬖兌病�

△《睿養圖說》·（無卷數，浙江巡撫採進本）

明楊觀光撰。觀光，招遠人。崇禎戊辰進士，官至少詹事。是書乃其為贊善