不知道，我真的不知道啊！王道長你怎麼會這麼說呢？”胡靈峰的表現略顯急躁。

見胡靈峰這副模樣，似乎是真的不知道，王伯通把了把胡靈峰的脈搏，奇怪道：“你這體內的陰功已經開始成型了，你怎麼可能還不知道呢？”

“哎呀，我真的不知道啊！”胡靈峰只知有修魂術，不知有陰功一說，所以表現的非常真實。

頓了下，胡靈峰突然問道：“王道長，不會是因為上次吃了你的那個藥丸吧？”

“……！”

王伯通頓時鬱悶了，現在這胡靈峰一有事就往藥丸上想，這可真是讓王伯通平添了很多的罪責感。

“先，先不說這事了。”王伯通鬱悶的嘆了口氣，說：“回頭我用真氣給你把陰功廢了，這樣的話，就絕對不會再出錯了。”

“好，行啊行啊！”胡靈峰嘴上回答的乾脆，可這心裡卻泛起了迷糊來，王道長所說的陰功該不會就是我的修魂術吧？

第四卷　靈師　第三十章　…　～帝王谷（五）～

不時，隨呼木爾一起，從山洞中走出一位白髮蒼蒼的老婦人來。

這個老婦人眼神明亮，個頭不高，說話鏗鏘有力，只是她說得是地地道道的蒙古話，胡靈峰他們就連半句也聽不懂。

顯然，這個老婦人就是這帝王谷中三十幾戶居民的村長了。

見到這個老婦人，王伯通這心裡頓時一怔，這婦人全身隱隱的透著一股邪氣，尤其是那雙本不該那麼明亮的眼睛……

老婦人出了山洞對著胡靈峰快速的說了一大堆話之後，絲毫沒有停留的返身又走進了山洞之中。

呼木爾對著胡靈峰不急不慢的解釋道：“大師啊，村長也說了，你是我們的客人，也是幫助我們驅散妖邪的恩人，幫你是應該的……可是，可是這神符關係重大，如果大師你真的想獲悉有關於神符的一些事，那就必須要答應我們幾個條件，還要對長生天起一個毒誓才行。”

“什麼！”胡靈峰猛的一怔，“大爺，這也太複雜了吧？平白無辜的發什麼毒誓啊？不就是想知道神符的具*置嗎？至於這樣……”

胡靈峰根本就不知道神符的事，要不是看王伯通關心這事，胡靈峰是絕對不會去多嘴的，現在這事情搞得越來越複雜了，不但要答應幾個未知的條件，還要對什麼長生天起一個毒誓，這也未免太過了吧。胡靈峰在心裡嘀咕著，要發毒誓那也是王伯通去發，這事是他關心的，和我有什麼關係呢？

王伯通對長生天，以及蒙古薩滿教有所瞭解，提起對長生天發毒誓，王伯通頓時也為難了起來，今天來這裡看到神符，自個這心裡無非就是好奇，想了解一下神符的用處罷了至於這發毒誓，確實有點兒過分了。

“長生天”是蒙古薩滿教的最高神明，蒙語為“孟和騰格里”，蒙古人有著天地崇拜的習俗，他們稱天為額其格騰格里意為蒼天之父，他們稱地為額赫嘎扎爾，意為大地母親。薩滿教認為長生天具有主宰世間萬物的神秘力量，故應予以無限的崇拜與敬仰。在歷史的演化程序中，長生天被演化成了自然，宗教，階級，政治，哲學意義於一體的複合觀念，對蒙古各個方面產生了深遠而重大的影響。

蒙古薩滿教是古代蒙古人的原始宗教。

它是原始宗教的一種晚期形式。它由滿洲——通古斯語族各部位的巫師稱為薩滿而得名。形成於原始社會後期，有明顯的氏族部落宗教特點。基本特徵是以萬物有靈和靈魂不滅的信念為思想基礎，既有自然崇拜，也有圖騰崇拜和祖先崇拜，具有一定的崇拜內容和祭祀儀式。薩滿教主要流行於蒙古語族的蒙古族，達斡爾族，通古斯語族的鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族等。隨著原始社會的瓦解與階級分化，社會的發展，上述語族中的許多民族不再信仰薩滿教，或改信其他宗教。但是，達斡爾、鄂溫克、鄂倫春和赫哲等民族中，仍有一部分人信仰薩滿教。

恰巧，帝王谷中的那個村長老婦人就是一個薩滿巫師，一個黑薩滿教派的自修女巫師。

蒙古族薩滿教派之一產生於明末清初阿勒坦汗皈依藏傳佛教後，宣佈薩滿教為非法。於是，內蒙古中部地區的薩滿教只好轉入民間，進行秘密活動。但藏傳佛教的傳播，各地情況又有所不同。地處東部邊陲的科爾沁草原，藏傳佛教傳人較晚，薩滿教勢力依舊熾盛。那裡的普通牧民乃至統治階級，無不崇信薩滿教。直至明末清初，內濟託音東行，赴科爾沁地區傳播藏傳佛教，情況才發生了變化。薩滿巫師郝伯克臺，是科爾沁地區薩滿教最高