之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。”“根”、“靜”、“命”、“常”、“明”乃宇宙眾生的本體之屬性，萬事萬物的本源原本如此。但因吾人一念無明“無極而太極”，清淨本然的“常”、“明”蕩起了一縷波動，猶如無極圈中現出“∽”線，形成波峰、波谷的振動，於是從無極的非極性化為太極的隱極性。這就是佛陀講的“性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。”（《楞嚴經》）“性覺”者，無極非極性態的“常住妙明”也（老子稱為“常”、“明”）；“必明”者，本具之性也；“妄為明覺”者，一念無明妄動（無極中出現“∽”線）；“覺非所明”者，“不了（不明白）法界一相”；“因明立所，所既妄立，生汝妄能”者，“自心取自心，非幻而成幻”也，無極而太極，“∽”線分成陰陽兩半的隱極性；“無同異中，熾然成異”者，從非極性演變到隱極性，“晴明空”變化為“晦昧虛空”，“如來藏”成為“阿賴耶識”。於是，產生三細（轉相、現相、業相）六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相）的演化歷程。老子把順演的過程用“失道”、“失德”、“失仁”、“失義”、“失禮”來表達。“既知其子，復守其母”，“用其光，復歸其明”，知道演化失去了道的“根”、“靜”、“命”、“常”、“明”的屬性與狀態，因此，老子主張“復歸其明”，“復守其母”，“大丈夫”不安處於“六粗”［失仁、失義、失禮的粗極性（薄）狀態］的下劣境地（五濁惡世），而要居於“道”、“德”層次的太極復無極（厚）的無漏涅槃狀態。要回歸逆返，這就是莊子說的“性修反德”。修德符道了，就是“德至同於初”，也就是“歸根覆命”，佛家稱為轉阿賴耶識成“大圓鏡智”，轉八識為白淨識。這些逆反迴歸的過程，正是認識論上破“識”顯“智”的過程，也是二相極性歸一相非極性的過程。識心的二相“有欲認識”得到轉變，一切紛雜永珍（夫物芸芸）自然消亡（挫銳解紛），識心休歇，必然虛極靜篤，歸根覆命，“同乃虛”。“虛”則沒有二相的極性分割，無心識意的“Ｓ線”波動；無波動則無起伏不平的界相劃分，自然一相無邊無量（虛乃大）。無相為虛，無垠乃大，“虛”、“大”則能“唯道是從”（合喙鳴）。於道不二，莊子稱為“喙鳴合”。逆返回歸達到“同於大順”，“是謂玄德”，證究竟涅槃，居“不二隨順”，表達為“與天地相合”。可見，一切大智慧的聖哲，皆以勸人歸根覆命為己任。

儒家講“窮理盡性，以致於命”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；“致中和”；“唯天下至誠，為能盡其性”；“自明誠，謂教”；“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，亦是以迴歸溯源，尋根返本為其宗旨。佛陀說，他為一大事因緣才降於世，那就是要人人開示悟入佛之知見，要人人成佛，成覺行圓滿的聖人。成佛就是始覺合於本覺，仍是迴歸於本具的妙淨明體，事相上佛經稱為“寂光淨土”、“一真法界”、“安養無為界”、“極樂世界”。“有欲觀其徼”，處於二相極性認識的人，只知道道展現的表面表象，只追求眼前蠅頭小利（前識者）。於是總被如夢如幻的“徼”（道之華）所迷惑（愚之始）。二相的極性認識導致堅固的極性觀念，使人們無法脫出自織的繭縛，成為剛強難化的眾生。這樣的人，只有“有欲”的認識通道，因而也只能“識”“道之華”，不能知“道之本”，故與“根”、“靜”、“常”、“明”的宇宙本體無緣。聖哲們鼓勵“大丈夫”要回歸逆返，戰勝自我，轉二相之“識”為一相之“智”。“大丈夫”依般若波羅蜜多，“照見五蘊（色、受、想、行、識）皆空”。“大丈夫”要“心無掛礙”，“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”“大丈夫”“處其實（‘無慾觀其妙’，入‘根’、‘靜’、‘命’、‘常’、‘明’之境），不居其華（不強化“有欲認識”通道，不安居於‘徼’，不認幻為實，不認假為真），故去彼（去六粗，去極性，去識心識念，不被‘徼’所迷，不被芸芸永珍所惑）取此（取無上菩提，證究竟涅槃，歸根覆命，“同乎大順”，契清淨本然、常住妙明之境）”。

８、返樸歸真

“知其雄，守其雌，……復歸於嬰兒。知其白，守其黑，……復歸於無極。知其榮，守其辱，……復歸於樸。”（《二十八章》）雄雌、白黑、榮辱等代表了極性世界的一切極性屬性。吾人失道、失德後，進入了極性的世界狀態，故起心動念，言談舉止，無不是