特色。

張合道們剛下了車，女主人就熱情地問：“幾位大哥，在這兒吃午飯嗎？俺這兒有山野菜，還有新鮮的虹鱒魚。”

只見一條溪水流過小木樓，小木樓前溪水兩頭截住形成了一個池塘，池塘中的虹鱒魚成群結隊地漫遊著，看得人心裡直癢癢。

男主人憨笑著說：“你們自己釣吧，釣上來，俺們給你們烤著吃。”

張合道聽人說過，這地方產虹鱒魚。虹鱒魚必須生長在溫度低的流動的溪水中。朱達仁迫不及待地拿起魚竿，男主人遞給他一團魚餌，朱達仁拋鉤入水，不一會兒，一條活蹦亂跳的虹鱒魚被釣上來了。

王晴高興得不得了。她從男主人手中接過魚竿，拋鉤入水，池塘裡的魚特別多。不一會兒，一條大虹鱒魚咬了鉤。這條虹鱒魚勁兒很大，拽著王晴圍著魚塘轉圈跑。王晴有些手忙腳亂，不停地喊：“合道，合道，快幫幫我。”逗得大家哈哈大笑。

張合道趕緊拿起漁網，幫王晴把魚拽到池邊。然後用漁網撈出虹鱒魚。這條魚好大，足有三斤多。男主人接過虹鱒魚一邊收拾一邊烤，女主人也連忙收拾好小木樓前的小石桌，端上來山野菜。大家興致勃勃地圍坐在小石桌旁。

魚香撲鼻，張合道卻被王晴脈脈含情的目光分裂成兩半，一半是喝酒吃魚的張合道；一半是想入非非的張合道。

王晴是個純情大方的女孩，喜歡你，看你的目光就火辣辣的，此時她見張合道被她目光逼視得低著頭，便俏皮地問：“合道，你說魚躲在哪裡最安全？”

張合道不假思索地說：“當然是躲在水裡最安全了。”

“不見得吧，”王晴鼻子微微翹起，睿智地說，“我們吃的這兩條魚剛才就躲在水裡，這會兒連肉帶靈魂都進我們肚子裡了，可見，魚即使躲在水裡，也不安全，是不是？”

張合道知道王晴話裡有話，她的意思是說，張合道就是魚，她是釣魚者，即使張合道躲在水裡，她也吃定張合道了。張合道雖然不想接受王晴的愛但也不能讓這丫頭小看了，於是，張合道不甘示弱地問：“王晴，難道魚也有靈魂？我記得奧古斯丁說過，人是一個偉大的事物，是照著神的形象和樣式造的，不是指他所穿戴的必死的身體，而是指他的理性靈魂，正是因為他具有理性靈魂，才使他享受一切獸類所沒有的尊貴和榮耀。可見，只有人類才有靈魂，魚是沒有的。”

陳東海當即表示支援，“合道說得對，人是萬物的尺度，當然只有人才配有靈魂。”

“東海哥；”王晴噘著小嘴兒反駁道，“張合道卻認為萬物是平等的，人並不比魚高貴。畢達哥拉斯就認為，靈魂是可以輪迴的，不朽的靈魂可以轉化成各種其他物種，一切生命形式因此就有聯絡了。可見，不僅魚有靈魂，萬物都有靈魂。”

一談到哲學，朱達仁就露出權威的神情，他用總結式的口吻說：“關於靈魂是什麼？到底有沒有靈魂？古往今來，西方哲學家、宗教學家都各執一詞，莫衷一是。蘇格拉底認為，靈魂在生前肯定就存在了，人死後靈魂有三種命運：善者昇天，惡者入地獄，中間的則入煉獄。赫拉克利特認為，靈魂是由火和水混合而成，優秀的靈魂主要是由高貴的火組成的乾燥的靈魂，如果水在靈魂中佔主導，就會變得快樂，但也意味著靈魂的死亡。伊壁鳩魯的信徒主張，靈魂、**同源，認為靈魂是由和**其他部分一樣的原子構成的；而柏拉圖主義者認為，靈魂是一種非物質、非**的東西，與尚在人世間修煉的神同宗。亞里士多德關於靈魂的概念比較模糊，但他也明確認為，靈魂是與身體結合在一起的，並隨著身體的消失而消失。奧古斯丁在基督教神學中稱靈魂好比身體的‘騎手’，把物質的和非物質的兩者清清楚楚地分割開來，而且認為靈魂代表真正的人。自中世紀開始，西方哲學關於靈魂的存在與性質，以及它與身體的關係的爭論，一天也沒有停止過。笛卡爾認為，人是**與靈魂的聯合體，靈魂也就是心。斯賓諾莎認為，宇宙萬物無不有心與物質兩個方面。康德提出，靈魂無法以理性說明，但是心思必然會斷定靈魂存在。可見，靈魂是個模糊的概念，充滿了不確定性，但是無論如何靈魂都是唯心的，張合道們是唯物主義者，還是為物質決定精神乾杯吧！”

“達仁，我是唯心主義者，我倒認為，人的本質是靈魂的。”張懷亮反駁說。

“懷亮，你不覺得越是靈魂的，就越是病態的嗎？”朱達仁不服氣地問。

“所以啊，生命是靈魂長期康復的過程。”張懷亮笑著詭辯道。