僧一行不僅在天文方地理方面造詣很高，就連命理也有很深的研究，更是自創《達摩一掌經》，不用天干地支，在預測行業獨樹一幟。

一掌經雖為定欲出家之人的善惡智慧，但是後來經歷代傳人

達摩一掌經

達摩一掌經

的不斷總結和發展，才形成了今天有規模，由於她一直在民間秘傳，有些東西發展不是很快，但是她的生命力卻一直很旺盛，在國內和港臺的很多地方都有人運用，但是都秘不示人，別人也不知道他是如何在瞬間得出結果的，所以一直充滿著神秘的色彩。

一掌經與子平、紫微等不同，他們需要排出八字或者盤才能進行運算。一掌經只需要來人正確說出其陰曆的年月日時，其人之所有狀況手掌中可以幾秒內知道。

一掌經以“天貴”、“天厄”、“天權”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驛”、“天孤”、“天刃”、“天藝”、“天壽”十二宮輪數年月日時。以此十二專案來判斷一個人的父母祖業、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。換句話說，就是一個人的幼年、中年、老年的命運。當然人的吉凶都是自己過去和現在的“善業”、“惡業”所造成。

她不籍天干，只以地支於指掌間，知人之休咎、憂虞、悔吝、得失，洞如觀火，乃度世不傳之秘也！望有緣得之者好好珍惜之！千萬不能誤傳匪人也，否則後果難料！

和一行法師的多才不同，另一位大和尚靜道和尚則所有的精力都關注在地理方面，並且將所有的心得都整理成書，名《入地眼全書》。

其中後人對他有這麼一段描寫，長老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習，誠為千金珙璧，學者自應珍惜也。

也許講起靜道和尚，《入地眼全書》很多人還多少有些陌生，但是如果說起他的兩個同門，想來大家都會了然，那就是贛西風水派兩大祖師爺，楊救貧和賴文俊。

唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之於楊益。

黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益傳徒曾文辿、劉江東，劉傳賴布衣。

如此算來，“楊救貧、曾文辿、劉江東、賴布衣”一脈，多是受邱廷翰公學術影響；而靜道和尚的“入地眼”一術，師承於邱公之門人青衣子。

那么，《入地眼》之術有楊、賴學派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。那么《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是為經典，世人需尊崇之，也是有道理的，因為大家畢竟都是邱公的學術流派。

由此可見，佛門中人並不是將風水之術斥為小道，反而研究非常的精湛，並且借用風水術為廟宇選址，佛像定位。

中原尚且如此，雪域僧眾更多，佛學更加發達，更兼古印度文明和中華文明兩家之長，隱藏的高人肯定只會更多。所以不論是布達拉宮還是雪域，都經過了長期的堪輿和改造。

事實上，也的確如此，在公元1690年（屬一運），五世喇嘛下令建布達拉宮的紅宮部分，歷三年建成，而此年下卦圖，當運一白吉星雙到向，離方明堂有山有水，是為吉祥，但不足之處為五一六同到中宮，五為土，中宮亦為土，二土同克山星六白和地盤星一白合化成的先天水。

“先生，您感覺這裡風水如何？”

導演有些自豪的問道，在雪域人看來，布達拉宮不僅僅是一座宮殿，而是他們精神的象徵。這裡的一草一木都是神聖的，可以用全天下最美好的字眼進行讚美。

“當運八白吉星雙到向方，八為艮為山，向方離宮明堂方位有山有水相應，主福澤久遠，然而美中不足的是中宮為四三八同宮，四為後天木，三八合成先天木，先後天的木一起同克中宮的土，處於中宮的布達拉宮的上山道路，應設計為彎曲迂迥曲折有情，儘量避免採用長而直的木形建築設計。但布達拉