湫紊躐場！�

此時沒有正式建立成為一大宗教，卻因受到外來宗教的刺激，已隱然生起抗拒的運動。

到漢末桓帝、靈帝時代，有沛國人張道陵，初名陵。

其本是太學諸生，博通五經。及其晚年，忽然感嘆讀書無益於年命之事，遂學長生之道，自稱得黃帝九鼎丹法。

因無資財合藥，聞蜀人純厚，易於教化，與弟子入蜀，居鵠鳴山中，著作道書二十四篇。

陳壽在《三國志？張魯傳》中，稱其為“造作道書，以惑百姓，從受學者，出五斗米，故世稱米賊。”後世又稱其為“五斗米道”。

陵死，子衡行其道；衡死，魯復行之。

到了張魯行道的時期，已經據有東川，掌握實際的地方行政權，設官置吏，皆以鬼神之道命名，儼然為一路諸侯，而執掌********的實權。

東川對於巴蜀政局，有舉足輕重之勢，實為中國歷史上施行地方宗教政治的第一人。

徐州琅邪國於吉，宮崇詣闕上師。吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。

于吉家祖上就是搞道術的，看他後來的所作所為，他們家的道術應該屬於畫符施水這一民間流派，不同於生爐煉丹的官方流派。

他家不光專業精熟，而且慈悲為懷，不殺生命，到了他這一代的時候，專業技術已經很發達，“精苦有逾於昔人”。

于吉專業技術精熟的標誌就是那本《太平清領書》，就是所謂的《太平要術》或者稱為《太平經》。

如前文所述，這本書是漢順帝時期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書裝訂典雅，所謂“縹白素朱介青首朱目”。

最奇妙的是書的來歷，是于吉在“曲陽泉水上所得”，而且是一本“神書”。

這明顯是誇大之詞，別說東漢末年紙張還沒有普及，這書是寫在布帛上的，就算是寫在紙上的，放在水面上也早溼成一團了。

上次鄱陽湖邊和趙雲的相遇，他早就知道此子日後必然成大器，不想現在就寫出了《老子化胡經》來和道家掰手腕。

左慈也是東漢末年道家的一個大牛。

他字元放，道號烏角先生，少居天柱山，研習煉丹之術。

《後漢書》說他少有神道。葛洪《抱朴子？金丹篇》載，左慈是葛玄之師。

傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。

曹植《辯道論》中說他擅長房中術。據有關史料記載，經過六七十年的修煉，是死後成仙的。葛洪《神仙傳》也說他能夠役使鬼神，會變化、辟穀。

不過在趙雲的眼裡，就是一個會武功的道士，貌似精神力比較強大。

要說左慈和于吉誰厲害，出家人又不會像武者一樣，一言不和拔刀相向。

于吉的《太平要術》跟左慈的《遁甲天書》比起來，遁甲天書更好看一些。但是，並不意味著更厲害。

舉個例子，于吉跟左慈同樣可以做到呼風喚雨，但于吉憑的是真實道行，而且於吉一生救人無數，根行要比左慈好的多。

但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因為遁甲天書不存在救人的問題，它本身只不過是幻術的大綜合。

而幻術，在道行裡來說是最不入流的東西。幻術不憑藉道行而是憑藉符印，這直接導致了幻術實際威力的薄弱。

拿例子出來，于吉輕鬆搞死孫策，而左慈變了半天戲法，只不過讓曹操看了熱鬧而已，真正的殺傷力是沒有的。

說到道家，有一個人就不得不提及。他叫魏伯陽，名翱，號雲牙子，會稽上虞，出身高門望族，乃會稽魏家的人。

他世襲簪纓，但魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知之。魏伯陽本不是道士，後世道教把他奉為神仙。

其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。

該書思想來源本於黃老與《周易》，並參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。

作者由於“恐洩天之符”，故行文多恍惚之辭、類比之喻，文字古奧難懂，不易捉摸。《周易參同契》被後世奉為“萬古丹經王”，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。

然而此時，他已經去世十年之久。要不然，喪家之犬于吉也不可能從琅琊跑到吳地，道家人的地域觀念還是非常強的。

不管是武者還是道士，他們的修煉都需